Bücher veröffentlicht von Editions L'Harmattan

En 1848, l'esclavage est aboli dans les colonies françaises. Pour remplacer les affranchis les planteurs de la Réunion importent massivement d'Afrique et d'Inde des engagés. C'est ainsi que l'esclavagisme est remplacé par un nouveau système économique fondé sur l'engagisme ou salariat contraint. A partir de 1865, la baisse persistante du prix du sucre et de la production provoque une longue dépression. L'Angleterre interdira par ailleurs le recrutement des travailleurs en Inde. L'engagisme décline et les planteurs développent une autre organisation de la production.

Au travers d'images, de proverbes et de 366 libres évocations de femmes, d'hommes, d'événements fondateurs de la grande aventure du monde noir, David Gakunzi nous propose, jour après jour, de reconstituer une mémoire fissurée, écartelée, déboussolée par un demi-millénaire d'oppression physique et symbolique. "C'est en sachant d'où nous venons, écrit-il, que nous saurons mieux cerner où nous sommes et mieux définir où aller. "Coupe tes chaînes et tu es libre, coupe tes racines et tu meurs", dit le proverbe"". (Nombreuses photos, illustrations, proverbes retraçant la mémoire du monde noir).

Cette pièce explore entre autres thèmes, ceux de l'identité, de l'engagement et de la responsabilité dans l'action. Le monde apparaît ici dans sa polymorphie et ses contradictions. Comment être dans un monde si mouvant ? Quel être adopter ? L'auteur revisite ainsi des thématiques philosophiques fondamentales comme la question du sens, celle de l'Être et enfin la question de la responsabilité de l'Homme engagé.

La présente publication constitue les Actes de journées d'étude organisées en décembre 1994 par l'Association Belge des Africanistes, en collaboration avec l'Institut Africain de Bruxelles.. Ces journées furent consacrées à l'examen des dynamiques culturelles que manifestent les pratiques et institutions informelles observées dans les sociétés africaines. Les participants étaient appelés à s'interroger en même temps sur la pertinence et l'utilité de la notion d'"informalité" tant utilisée et controversée aujourd'hui. La notion est ici entendue comme désignant des formes atypiques, composites, ambiguës, nées de la rencontre/confrontation entre les trajectoires socioculturelles africaines et occidentales, formes qui échappent au cadre normatif, juridique, institutionnel officiel...

Le fromage emblématique des Français est tellement installé dans la culture locale qüil se présente comme une évidence gustative et symbolique, qüil est perçu comme un succès aussi puissant que son goût et son odeur ! Mais d¿où vient sa place particulière, entre ses recettes traditionnelles et ses techniques industrielles, entre la légende de Marie Harel et la mésaventure du Camembert-Cheese ? Pourquoi des batailles continuent-elles encore de faire rage aujourd¿hui dans son pays d¿origine ? Sait-on qüil a essaimé partout dans le monde, pour inspirer de nouvelles cultures fromagères créatives ? Par son regard à la fois décalé et documenté, Han Huynh nous fait redécouvrir l¿identité d¿un produit singulier.

La pratique de la religion fait l'objet d'un ensemble de critiques formulées de l'intérieur. Ces réflexions négatives portent, entre autres, sur la manière de prêcher. Elles expriment clairement un désir populaire quasiment général de voir les homélies gagner en qualité en devenant plus captivantes, plus profondes et plus brèves. La réalisation de ce rêve passe par une solide connaissance de la réalité à améliorer. C'est justement ce que propose ce livre. De l'Antiquité à nos jours, il analyse les textes fondateurs de l'homélie, explore la tradition de l'Église sur ce thème, recueille les enseignements des cultures africaines et occidentales d'hier et d'aujourd'hui sur la prise de parole en public. Dans un style qui marie recherche scientifique et expérience de terrain, ces pages permettent de saisir la complicité et la distance entre les théories produites officiellement sur la prédication et les comportements qui en caractérisent les pratiques.

Pendant la Grande Guerre, Louis, mécanicien à bord du cuirassé Démocratie en Méditerranée, et sa cousine Marguerite, ouvrière dans une usine de tabac à Issy- les-Moulineaux, s' écrivaient très régulièrement. Les cartes postales de Louis ont été conservées et confiées à Pascale McGarry, c' est le point de départ de ce récit. Il relate la vie quotidienne de Louis à bord du cuirassé pendant son odyssée de 1913 à 1919, une odyssée qui est aussi une iliade. Symétriquement, on y lit aussi les privations, les inquiétudes, les espoirs et les deuils de l arrière à travers l expérience de Marguerite et de ses proches qui habitent à Paris. D autres membres de la famille sont également exposés sur le front ou endurent le sort des prisonniers de guerre¿ Malgré leur loyauté et leur bonne volonté, Louis et Marguerite peinent de plus en plus à communiquer : une si longue absence, une si grande distance, le désir d épargner son destinataire feront-ils s installer définitivement l incompréhension entre eux ?

Le quartier Point E a été créé en 1943 par les militaires français sous le maire Joseph Goux (1943-1945), préoccupé par l'exiguïté de Dakar. En plus des familles des militaires, Point E a accueilli d'autres familles européennes, mais aussi une minorité de familles sénégalaises. Après l'indépendance du Sénégal, beaucoup de familles françaises devient majoritaire. La décennie 1980-1990 est l'ère des ajustements structurels sur l'économie sénégalaise sous le diktat de la Banque Mondiale et du FMI. À l'image de tous les quartiers de Dakar, Point E se paupérisa. Sous le président Abdoulaye Wade, Point E subit un déclassement et on assista ainsi à des constructions verticales, c'est-à-dire en hauteur, ce qui changea le visage du quartier. Aujourd'hui, Point E accueille plusieurs structures de l'État, des organismes, des institutions, des ambassades, mais surtout des écoles et instituts de formation privés. De même, l'installation des PME renforce l'économie du Point E. Des immeubles poussent comme des champignons, au point que le quartier s'est transformé en « cité d'affaires ».

Cet ouvrage sur Paulo Freire, un contestataire du conformisme pédagogique, aborde également, en grande part, les modes de construire du savoir propres à Lidia Rodríguez, une enseignante-chercheuse habitée par le désir d'égalité. En apportant des nouvelles perspectives sur des conceptualisations d'autrefois, ele les met à l'abri de toute momification et réussit à éviter la perte de validité interprétative des constructions théoriques qui entrelacent éducation et émancipation. Il y a des livres qui étonnent par leur capacité à susciter chez les lecteurs une « écoute » de la multiplicité de langues et d'idées des penseurs qui ne se sont pas arrêtés aux frontières. C'est le cas de cet essai. En proposant un travail de conscientisation, en travaillant sur les interlocutions de Paulo Freire, dans ces temps de conformismes, d'apathie théorique et d'une réduction évidente des imaginaires politiques éducatifs, l'auteure réinaugure la trame complexe des mémoires du principe d'égalité et de sa puissance inépuisable.Graciela Frigerio

Chacun a ses idées reçues sur ce qu'est un bon vin. On se dessine souvent des représentations de la grandeur de certains vins avant de les connaître. Les Yquem, Pétrus ou Château Lafite-Rothschild, les Champagne, les vins du Nouveau Monde, profitent tous d'un imaginaire (re)transmis dans l'opinion publique. Le fait d'imaginer le vin avant de le déguster est constructif et prépare à la perception finale. Certaines représentations du vin permettent de nous évader du réel. Au fil des époques, les cuvées « Pisse-Vieille », « Pisse-dru », « P.U.R. », « Vini Viti Vinci », « Sérénité », sont autant de terminologies et titres permettant de « rêver » le vin. Sans vous rabâcher la madeleine de Proust, chacun de nous profite (ou subit) une éducation vineuse à un moment donné de son vécu, dans un pays donné, au sein d'un groupe social donné. Chacun appartient donc à une culture du vin issue d'une éducation vineuse. Si bien qu'il est juste de dire que la définition que l'on donne individuellement au vin est marquée par notre éducation. Mais quelle éducation du vin transmet-on finalement au fil des générations ?

La transcription des derniers cours de Michel Foucault donnés au Collège de France a sans doute bouleversé notre vision de sa pensée. Comment interpréter le changement de style et de contenu inhérent à ses ¿uvres finales ? Le présent ouvrage essaie d'attirer l'attention sur quelques aspects moins étudiés de cette « philosophie tardive », en particulier sa lecture du cynisme antique et du christianisme patristique et médiéval, notamment de saint Augustin, en mettant l'accent sur le thème de la vraie et belle vie dans l'esthétique foucaldienne de l'existence.

Le Biafra, ce nom évoque aujourd'hui peu de choses. À la fin des années soixante, cette région d'Afrique, à l'est du Nigeria, fut le théâtre d'une guerre terrible. L'image du petit enfant noir au ventre gonflé a fait le tour du monde. Des millions de personnes mouraient et nul ne pouvait l'ignorer. Chizoba, un jeune Igbo avec sa soeur Amara, Louis, l'aviateur qui veut continuer à voler, Adanna, engagée dans l'armée biafraise, Béatrice, l'infirmière ivoirienne, qu'ils soient nés sur place ou venus pour tenter de sauver ce qui peut l'être encore, tous se trouvent plongés dans ce conflit atroce. Ils ont des espoirs, des désirs, des joies et des peurs. Avec leurs mots et leurs actes, ils luttent pour conserver ce bien précieux : leur humanité.

L'objet de ce livre est le consentement. Si « MeToo » a permis de s'interroger sur le consentement dans nos rapports amoureux, nous restons perplexes sur la signification réelle du consentement. Consentir est-ce accepter ? Peut-on refuser de consentir ? Cette publicité faite au consentement n'aboutit-elle pas à une insuffisante compréhension de ses enjeux, de son caractère paradoxal dans une société structurée par la violence (femmes/hommes, médecins/patients ou électeur/politique¿) ? Voilà donc un travail d'approfondissement de la notion plus générale du consentement sur les plans philosophiques, psychologiques et sociologiques.

Des villes. Des heures. La colère : des nacelles de béton aux heures lourdes du travail, des errants sans retour aux expulsions policières - mais, plus tard, crier, l'amour, les corps : la joie, enfin.

Le 16 juin 1896, le Drummond Castle, un paquebot anglais de retour des colonies, talonne sur des rochers de la pointe de Bretagne. Sur deux cent quarante-sept passagers, il n'y aura que trois survivants. Mais le Drummond a-t-il livré tous ses secrets ? Engagé dans la course à la voile Le cap-La Rochelle à bord de Geronimo, Simon en doute. Alors que lui et son équipage sont en passe d'emporter la victoire, il dévie de sa trajectoire et met le cap sur l'archipel du bout du monde.

« Les empreintes du regard » s'ouvre sur une forte image de mon pays, la Guinée et celles de mon Coyah natal avec sa rivière Sarinka, sa première école déjà centenaire, Gbalan sa ceinture de montagnes, Kakoulima, sommet culminant chargé de nombreux témoignages passés et présents. Au-delà de ce panorama, le regard se porte sur l'intimité familiale et l'école pour témoigner de l'amour parental et le respect vers les éducateurs, les anciens maîtres d'école. Le regard est également tourné vers la société à travers ses organisations politiques avant et après l'indépendance du pays et les fâcheuses conséquences plombant son décollage économique, qui invitent à repenser notre rapport au monde et entre guinéens.

Existe-t-il un engagement au travail spécifiquement public, permettant de distinguer les employés publics de leurs homologues du secteur privé ? Tel est l'objectif de cet ouvrage consacré à l'engagement au travail dans les administrations publiques post-bureaucratiques. Prenant le contrepied des stéréotypes communément véhiculés à l'endroit des fonctionnaires, l'auteur explore la publicitude (publicness) de l'engagement au travail chez les employés publics suisses. Après avoir identifié les ancres dominantes d'engagement au travail (celles que l'on retrouve invariablement chez les employé.e.s de l'État), il a ensuite évalué leur publicitude. En définitive, cet ouvrage permet de distinguer la publicitude saillante de l'engagement au travail chez les employé.e.s publics.ques : en fait un engagement se portant sur les valeurs publiques, la poursuite d'un intérêt général ou encore rattaché aux buts et missions du service public.Cet ouvrage est issu d'une thèse de Doctorat ayant obtenu le prix de thèse AIRMAP 2019.

En 1816, le mâconnais François Dure n'a plus guère d'avenir. Son commerce de vin a été détruit par les récentes occupations étrangères, l'Empire qu'il a soutenu n'est plus. Alors qu'il n'avait pas dépassé les limites de son canton, le voilà rêvant d'une vie nouvelle dans des contrées lointaines. Un matin de septembre, il quitte la ville, direction La Rochelle et les Antilles. Une errance de plusieurs années commence. Elle sera jalonnée d'aventures et de rencontres jusqu'à son terme en Amérique : Savannah (Géorgie). C'est ici qu'il s'installe et que naît la correspondance dont ce récit est tiré.

C'était une autre époque, sans téléphone portable, sans carte de crédit, sans GPS. À 27 ans, Christian Reymond réalisait son rêve d'enfant : partir en mer à bord de son voilier, la Boun'Amie. Ce premier voyage de Bretagne au Sénégal lui apprit son métier de marin. Au retour, après un démâtage au milieu de l'Atlantique, une difficile navigation l'obligea à faire escale en Grande-Bretagne. Là, à cause de la loi de protection contre la rage, son chat se retrouva aux prises avec l'administration britannique. Les médias s'emparant de l'affaire, Pilou devint une vedette. Au-delà d'un beau récit de mer, c'est aussi une histoire d'amitié entre un homme et son chat, pleine de rire et de tendresse.

Aujourd'hui plus qu'hier, les enseignants s'interrogent : comment garder l'enthousiasme pour enseigner dans une école et une société en crise ? Comment lutter contre la lassitude liée à la routine du métier et ne pas tomber en burnout ? Comment rester un enseignant de qualité ? Bref, comment y croire, toujours et encore ? Les réponses peuvent être d'ordre didactique, pédagogique, technique, politique, déontologique. Une réponse singulière est travaillée dans cet ouvrage : les spiritualités (sans Dieu) des enseignants. En classe et à l'école, l'enseignant est, encore et toujours, inspiré et animé par un élan, un souffle, un état d'esprit qui donnent au projet scolaire et éducatif tout son sens et sa pertinence. Cet ouvrage s'adresse aux futurs et actuels enseignants, aux formateurs d'enseignants, aux éducateurs soucieux de réfléchir prioritairement aux finalités de l'école, à l'accompagnement et à l'épanouissement de l'élève, à la sérénité professionnelle.

Cet ouvrage explique pourquoi il faut rejeter le concept de croissance pour les pays africains, ne pas se polariser sur le concept d'émergence à la mode et qui n'est qu'un moment du développement. Les indicateurs les plus appropriés du développement sont avec la valeur ajoutée manufacturée, l'indice de développement humain. Makhtar Diouf a visité l'expérience de développement des pays occidentaux et de pays asiatiques pour s'en inspirer. La quête de développement pour l'Afrique requiert de poser aussi le problème de la finalité du développement. L'Afrique gagnera à s'inspirer des expériences de développement des pays aujourd'hui industrialisés, dans ses aspects positifs mais gagnera aussi à s'éviter les effets indésirables négatifs de ce type de développement.

Ce livre retrace le chemin du deuil d'une conteuse. Pour surmonter le décès de son mari, l'auteure décide de pratiquer la nage, la marche aquatique, le cani-paddle, l'entraînement au sauvetage canin en mer et le jeu. L'eau et le chien participent, avec l'écriture et la lecture, les exercices respiratoires et la relaxation issus du yoga et de la sophrologie, au processus de réorganisation et de reconquête du corps. La conteuse parcourt une longue route. Alors que la reconquête physique, émotionnelle, mentale et identitaire va de soi, celle de l'être profond reste longtemps bloquée. À force de lectures et de différentes formes d'écriture, l'auteure prend finalement conscience de la résurgence de blessures passées, accepte ce décès comme une épreuve, met à jour ce qu'elle est profondément pour, au final, reprendre sa quête de vie.

Ce recueil de poèmes est un chant d'amertume. Il finit pourtant sur une « mélodie » d'espoir ou d'espérance. L'âme cassée est, dans une certaine mesure, consacré au Temps qui s'écoule, lentement, silencieusement mais inexorablement ! L'on ne s'en aperçoit pas, alors même qu'à chaque instant, chaque jour, semaines après semaines, mois après mois, au fil des années qui se succèdent, le Temps imprime sa marque sur nous. De ses profondes empreintes, il entame notre corps, affecte nos pensées, notre âme, notre esprit. Pourtant, à travers les précieuses étoiles rêvées par le poète, le pessimisme s'estompe pour déboucher sur l'espoir et l'espérance d'un demain possible et meilleur.

Djabi, un jeune Africain, est arraché à sa terre natale puis jeté dans le passage du Milieu. Réduit en esclavage en Guadeloupe où il est vendu, humilié et battu, il connaît ensuite l'amour et l'espoir dans le désespoir avant de tout perdre. Le coeur brûlant de révolte et de justice, débute alors une épopée qui lui fera vivre les plus grands moments de l'Histoire de la Guadeloupe et de France, et croiser la route d'illustres personnages. Artisan d'une mémoire qui veut rassembler, l'auteur nous plonge sans concession dans l'époque esclavagiste avec une écriture saisissante, pour faire entendre ce passé commun qui affecte le développement actuel des « vieilles colonies » françaises et trouble encore leur devenir.

Connu d'un large public pour ses écrits sur l'instruction publique, on ignore souvent que Condorcet peut être également rangé dans la catégorie des économistes. Oui, il existe un Condorcet économiste. Oui, ce Condorcet-là mérite de figurer en bonne place dans la longue histoire de l'École française d'économie politique libérale, ne serait-ce qu'en raison du soutien actif et indéfectible qu'il a apporté à la politique de liberté et de réforme de son ami Turgot. À une époque où l'économie française vivait encore sous la forte influence de Colbert, autrement dit sous l'autorité d'un dirigisme d'État, Condorcet a plaidé pour la liberté du commerce des blés, pour l'ouverture des frontières, pour la libre circulation des hommes et des marchandises, pour un aménagement du territoire propice à la circulation des richesses, pour l'abolition d'une police des grains qui enfermait les paysans dans un carcan d'interdictions. Pour Condorcet, l'économie, stimulée par les innovations, devait être un instrument valorisant les droits et la justice. Et cela dans une perspective de bien public. De façon claire et didactique, l'auteur invite le lecteur à la (re)découverte de l'économie libérale de Condorcet.

Cette études en deux volumes rassemble une série d'articles à propos de la diversité des formes de censure, qu'elle soit étatique ou sociétale, de l'Est à l'Ouest, de la Chine au Japon en passant par l'Espagne franquiste. Loin d'être toujours explicite, la censure peut s'imposer de manière insidieuse comme aux États-Unis autour de la tragédie du 11 septembre 2001. La censure implique également l'autocensure, consciente ou inconsciente, pour des raisons politiques, esthétiques ou morales. S'empêcher de dire pour éviter des représailles ou éviter des réactions défavorables constituent des freins parfois invisibles à la liberté d'expression. Comment détourner la censure ? Quelles sont les contraintes imposées par les différentes formes de censure ? Qui est le censeur ? Ce sont autant de questions auxquelles les auteurs essayent de répondre en s'appuyant sur des créations artistiques aux formes plurielles (littérature, cinéma, musique, manga, etc.).

Des instantanés dans le quotidien des Maghrébins, juifs ou musulmans, en France ou au Maroc, en solos ou en s'interagissant, à l'ombre de forces aussi influentes qu'indéfinies. Florilèges de quelques situations familières auxquelles on aimerait donner quelques éclaircissements. Évocations d'antagonismes communautaires, historiques ou actuels, réels ou potentiels. Ainsi se présente l'ambition modeste de ce recueil de nouvelles.

Roman intégralement en puular.Waaweede Ngol kebbitol no noggi cadeele sukaabe heewube gaynube jannde ka dude mawde. Hingol anndiniri miilol hunyere ardiigu afiriki. Miilol ngol no hawtindiri waawaabe e waawube e nder wulla-jalla. Hingol duki ardiibe ñaawiroobe Sariya Mawdo Hawtaandi ndin. Jantoo, fira fensita on sariya, ko rewraa yaadaa. Hingol bangini cadeele de jamaa on wonndi sabu anngal anndugol sariyaaji leydi ndin e nder denngal muynaangal mabbe. Hingol duka njaggu e toone de daditii-dariibe wonndi, tuma kala halda ko « seppo ». Nde tawnoo cadeele den no fawondirani sukaabe ben, wobbe e mabbe no subii yollagol ka jeerennde tama u lummbiroygol ka maayo mediteraanee. Wurin ko dun Kannjaa subii. O dogi ka candi tubbi, o maayoyi donka ka jeerennde. Seydi kañun aadii dillataa. O cippiray fii yo neddanke hettu haqqee mun e nder ndii hawtaandi. O daakii ka ballanal gay golle, gay buttu : « e jaka si naange fudii ko fii yo nge jalbinan wobbe nge sunna wobbe ». Seydi no tawaa e ben sumoobe ñanndewoo ñannde.

Cet ouvrage retrace des entretiens entre l'auteur et l'érudit de Koromanyah, le sage El hadj Youssouf Koromah. Sa vie et ses ¿uvres sont relatées, et le texte est complété de deux chapitres, l'un racontant le périple vécu avec l'un des talibés du « maître » et le second, consacré aux témoignages.

Georges Burdeau demeure l'un des constitutionnalistes les plus talentueux de la science juridique française. Pour autant, il reste largement à (re)découvrir. La question principale qui guide cet ouvrage est la suivante : Georges Burdeau est-il l'auteur d'une théorie générale de l'État ? Rédiger une théorie de l'État, c'est aller bien au-delà de la simple énonciation de termes explicatifs, aussi pertinents soient-ils. Ce qui compte, c'est leur agencement cohérent, et celui-ci ne s'obtient que par l'identification d'un concept de ramification. C'est l'idée de droit qui joue ce rôle dans le Traité de science politique de Georges Burdeau. Sociologiques, polémologiques et spiritualistes, les vues de Burdeau sur le droit et sur l'État s'apparentent à un nouveau réalisme institutionnel qui contribue assurément à apporter une profondeur supplémentaire à la science du droit.