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Eine Falle, ein Test, eine fast unglaubliche Erkenntnis: Zeitreisen existieren. Mehr noch: Die 17-jährige Kari ist selbst Zeitläuferin und damit automatisch Mitglied in dem Geheimbund, der darüber wacht, dass die Existenz von Zeitreisen nicht allgemein bekannt wird. Am Starnberger See, wo Kari ihre Sommerferien verbringt, soll sie zusammen mit anderen Jugendlichen bei einem Praktikum das Leben als Zeitläuferin kennenlernen. Doch als sie heimlich schon vor dem Beginn ihrer Ausbildung in die Vergangenheit reist, setzt sie unwillentlich eine Ereigniskette in Gang, die für sie fatal enden kann. Die prunkvollen Adelsfeste, die im 18. Jahrhundert mit einer riesigen Schiffsflotte auf dem Starnberger See gefeiert wurden, mögen zwar herrlich gewesen sein ¿ doch während des Dreißigjährigen Krieges sollte man manche Orte auch in Starnberg meiden. Insbesondere, wenn man noch kaum mit Springkrämpfen, Turbulenzen und den anderen Gefahren umzugehen weiß, die Zeitreisen bestimmen. Nicht nur Leo, ein junger Zeitläufer, den Kari im Starnberg des Jahres 1910 kennenlernt, warnt sie deshalb eindringlich ¿ Der Auftakt der Reihe um Verrat, Freundschaft, Liebe und den Zeitläuferkrieg.

Mit dem Internet können wir Schule, Unterricht und Lernen nicht nur optimieren, sondern in neuen Dimensionen denken. Es geht nicht einfach nur um ein paar digitale Tools und Methoden. Es geht um richtig guten, fortschrittlichen Unterricht. Das heißt: Arbeiten in Projekten und an Produkten, eigenständiges und personalisiertes Lernen, Orientierung an Real-World-Aufgaben und an echten Kompetenzen.Das Buch beschreibt solchen Unterricht nicht theoretisch, sondern an zehn Beispielen aus der realen Praxis, jenseits von Leuchtturm-Schulen oder Pilotprojekten. Jöran Muuß-Merholz porträtiert zehn Lehrer*innen und ihre Praxis, klar und konkret, anschaulich und ungeschönt.Jöran Muuß-Merholz ist Diplom-Pädagoge mit Schwerpunkt auf Fragen von digitalen Medien und Lernen. Als Experte für diese Fragen war er bei ARD, ZDF, N3, 3 Sat zu sehen. Er schreibt Bücher und Fachartikel, podcastet und twittert, hält Vorträge und Workshops v.a. im deutschsprachigen Raum, aber auch in Boston und Brno, Cape Town und London, Stockholm und Tokio.

Didi van Frits versucht mit seiner Lebensgeschichte (die unterschwellige Verhältnisse in Deutschland nach 1945 beschreibt) eine gesellschaftliche Diskussion anzustoßen, die den Leser anregt, über politische Veränderungen, liberalere Entwicklungen, Bildungskonzepte oder nationale Gewohnheiten nachzudenken. Er nutzt psychologische, soziologische und philosophische Perspektiven, um zu untersuchen, wie man den manchmal unsichtbaren Methoden der Unterdrückung entkommen kann, die in der Familie, im Beruf oder in politischen Bereichen die Regeln bestimmen. Er blickt auf eine inspirierende Lebensgeschichte und auf eine umfangreiche wissenschaftliche Lektüre zurück. Nicht zuletzt versucht er, mit seinem Fotoarchiv und mit seinen emotionalen Erfahrungen als Gitarrist (in kleinen Musikkneipen) ein breiteres Spektrum des emotional unterstützten Verstehens zu erschließen. Seine Texte beschreiben den positiven Einfluss interkultureller Begegnungen und lassen uns die Möglichkeit erkennen, die eigene Identität entgegen einer ursprünglichen familiären oder nationalen Bestimmung neu zu gestalten.

In diesem Buch gibt es viele alte Fotos und Geschichten aus Larrelt und hier insbesondere in der Rabenstraße. Verwendet wurden Dokumente aus dem Archiv der Larrelter Geschichtswerkstatt e.V. und Berichte von Einwohnern. Besonders für ältere Menschen könnten hier manches in Erinnerungen kommen. Eine Zeitreise mit historischen Aufnahmen und Dokumenten. Dieses Buch ist eigentlich die Fortsetzung dem bereits erschienenen Buch "Larrelt 100 Fotos und Texte".

[¿] ¿: neben _dem_ Umstand, daß ¿: im Gegensatz zur Satire ¿: Realsatire tödlich sein kann ¿: Das andre Ärgerliche an ihr ist, daß sie einen Satiriker arbeitslos macht, da Realsatiriker jenes auf eine Weise völlig unbewußt zeigen, welches ein Satiriker zwar bewußt zu einer Satire verarbeiten will, aber gar nicht derartig verarbeiten kann ¿: da das dem Satiriker niemand glauben wollte. ¿: denn ¿: Das von diesem satirisch Verarbeitete wäre nichts andres als die sich _kollektiv_ ereignende Realsatire. ¿: das bedeutet ¿: _Als!_ Bevölkerung Teil eines solchen realsatirischen Geschehens zu sein. ¿: und wenn man dann bedenkt ¿: Realsatire kann tödlich sein. ¿: demnach ¿: Ein Satiriker müßte ¿: um in den Augen einer realsatirisch gewordenen Gesellschaft nicht an Glaubwürdigkeit zu verlieren ¿: das heutzutage _kollektiv!_ gezeigte Realsatirische satirisch abschwächen ¿: _Ein?_ gesellschaftspolitisch sich Ereignendes satirisch abschwächen? ¿: _Das!_ stände im Widerspruch zum Ethos eines redlichen Satirikers ¿: Ein Satiriker ist schließlich nicht das, was man im Deutschen einen Comedian nennt. [¿]