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Jusqu'à nos jours, pendant toute la durée de cette crise d'individualisme qui, depuis le dernier siècle, a sévi partout, en politique et en économie politique comme en morale et en droit, comme en religion même, le délit passait pour ce qu'il y avait de plus essentiellement individuel au monde ; et, parmi les criminalistes, la notion du délit indivis, pour ainsi dire, s'était perdue, comme aussi bien, parmi les théologiens eux-mêmes, l'idée du péché collectif, sinon tout à fait celle du péché héréditaire. Quand les attentats de conspirateurs, quand les exploits d'une bande de brigands forçaient à reconnaître l'existence de crimes commis collectivement, on se hâtait de résoudre cette nébuleuse criminelle en délits individuels distincts dont elle était réputée n'être que la somme. Mais à présent la réaction sociologique ou socialiste contre cette grande illusion égocentrique doit naturellement ramener l'attention sur le côté social des actes que l'individu s'attribue à tort. Aussi s'est-on occupé avec curiosité de la criminalité des sectes - au sujet de laquelle rien n'égale en profondeur les travaux de M. Taine sur la psychologie des jacobins - et, plus récemment de la criminalité des foules. Ce sont là deux espèces très différentes d'un même genre, le délit de groupe ; et il ne sera pas inutile ni inopportun de les étudier ensemble.

L¿objet de cet essai est de suivre l¿évolution littéraire de l¿Italie depuis 1870 jusqüà nos jours, d¿en déterminer les courants principaux et d¿y situer à leur juste place les grandes figures qui l¿ont dominée et orientée. D¿assez nombreuses monographies existent déjà, mais aucun travail d¿ensemble n¿avait encore été entrepris, en Italie, ni hors d¿Italie, sur cette période particulièrement intéressante. C¿est dire que le présent ouvrage vise moins à être complet et définitif que clair, authentique et judicieusement ordonné. Favorisé par l¿éloignement dans l¿espace à défaut de recul dans le temps, un étranger était peut-être mieux placé qüun Italien pour tenter cette synthèse provisoire.

Gabriel Tarde (1843-1904) était un sociologue et criminologue français, souvent associé à la tradition de la sociologie criminelle et à la théorie des interactions sociales. Il a écrit plusieurs ouvrages influents, dont "Études pénales et sociales".Dans "Études pénales et sociales", Tarde explore des thèmes liés à la criminologie et à la société, en mettant l'accent sur la compréhension des causes du comportement criminel, les réponses sociales à la criminalité et les dynamiques sociales sous-jacentes aux actes déviants.Le travail de Tarde a influencé le développement de la sociologie criminelle et de la théorie sociale, en particulier ses idées sur l'imitation sociale et la diffusion des comportements criminels au sein de la société. Il a également contribué à l'analyse des processus sociaux, influençant des penseurs ultérieurs tels que Émile Durkheim et d'autres théoriciens de la sociologie.

Si l'on veut glacer tous les esprits, il suffit de prononcer le mot de métaphysique. Cette science, affectée à l'étude de l'âme, est un objet d'effroi pour quiconque possède une âme ; elle figure dans le monde savant comme la ronce dans un bouquet. Bien différents de Midas qui changeait le cuivre en or, les métaphysiciens ont eu l'art de changer l'or en cuivre, et de reléguer au dernier rang leur science qui devait tenir le sceptre du monde scientifique. C'était à eux de dissiper les charlataneries de la superstition, de la politique et de la morale, qui prétendent diriger les affaires sociales ; c'était à eux de censurer les opérations de Dieu, déterminer les devoirs de Dieu envers nous et ses plans sur l'ordre des sociétés humaines. Mais à quoi la métaphysique s'est-elle arrêtée ? À des arguties sur les sensations, les abstractions et les perceptions, Cette broutille méritait-elle d'occuper la science chargée de résoudre le grand problème des destinées, le problème de l'harmonie universelle ?

"De quelques formes primitives de classification" est un article écrit par Émile Durkheim et Marcel Mauss. Cet article a été publié en 1903 dans la revue "L'Année sociologique", une revue fondée par Durkheim pour promouvoir la sociologie en tant que discipline académique.Dans cet article, Durkheim et Mauss explorent les formes élémentaires de classification que l'on trouve dans différentes sociétés, en mettant particulièrement l'accent sur les sociétés "primitives". Ils examinent comment les sociétés classent et catégorisent leur environnement, que ce soit les objets, les personnes ou les concepts.Les deux auteurs s'inspirent des méthodes de la sociologie et de l'anthropologie pour étudier les systèmes de classification dans le but de comprendre comment ces systèmes reflètent la manière dont les sociétés perçoivent le monde qui les entoure. L'article peut également être interprété comme une tentative d'appliquer les principes de la sociologie durkheimienne aux domaines de l'anthropologie et de l'étude des cultures.Cet article, bien que relativement court, est significatif dans le cadre des contributions de Durkheim et Mauss à la sociologie et à l'anthropologie. Il illustre leur intérêt commun pour l'étude des formes de pensée et des institutions sociales dans différentes cultures.

"Fondements de la métaphysique des m¿urs" d'Emmanuel Kant, publié en 1785, est une ¿uvre majeure de la philosophie morale. Dans cet ouvrage, Kant expose son éthique déontologique en développant des concepts tels que l'impératif catégorique, l'autonomie de la volonté, le devoir moral, la loi morale et la dignité humaine. Il souligne l'importance de l'action conforme à des principes autonomes plutôt qu'à des inclinations particulières, mettant en avant la dignité intrinsèque de chaque être humain en tant que fin en soi. Cette ¿uvre a eu une influence considérable sur la philosophie morale ultérieure.

"What can we expect from the study of Chinese philosophy ?« In the philosophical systems of the Hindoos and the Chinese there are still hidden treasures, in which the anticipation of scientific discoveries, the results of thousands of years of occidental research, is most striking.Such are the words of Edward von Hartmann, the most famous living German philosopher1. Much labour has been spent in Europe on the Indian Vedanta philosophy, which had such a marked influence on Arthur Schopenhauer.« The Upanishads, says the author of the Parerga and Paralipomena, are the outcome of the highest human wisdom.... They afford the most remunerative and sublime reading possible in this world, which has been the consolation of my life, as it will be that of my death 2.I do not see why the many germs scattered over the vast field of Chinese philosophy should not have a similar fertilizing influence on some philosophical European mind also. The deep impression caused by the Tao-tê-king will support my view. But much work remains to be done before Chinese philosophy will take its proper place in the history of philosophy. The burden of this task lies with us who are living in China and studying her language and literature, for, while great care is bestowed on all her sister languages in Europe and America, Chinese, the oldest of all, but the youngest in the curriculum of our high-schools, is treated as a step-child by public opinion. This paper is meant as a move in the direction just indicated."

"De la force du gouvernement actuel de la France et de la nécessité de s'y rallier" est un discours politique écrit par Benjamin Constant (1767-1830), un écrivain, homme politique et intellectuel français. Ce discours a été prononcé à la Chambre des députés le 19 février 1815.Dans ce discours, Constant aborde la question de la légitimité du gouvernement français de l'époque, marquée par les soubresauts politiques liés à la Révolution française et à la chute de Napoléon Bonaparte. Il plaide en faveur de la nécessité de soutenir le gouvernement en place pour garantir la stabilité et la cohésion nationale.Constant était un penseur libéral et un défenseur des idées constitutionnelles. Ce discours reflète son engagement en faveur de la construction d'institutions politiques stables et de l'importance de la légitimité dans le maintien de l'ordre social.

La tentative faite par une école philosophique pour constituer une socio- logie fondée uniquement sur l¿observation externe des faits sociaux, sans faire usage d¿aucun procédé d¿observation psychologique interne des faits de conscience individuelle, semble être, ¿ ainsi que la doctrine économique du matérialisme historique, ¿ une réaction légitime contre l¿abus fait au XIXe siècle de la méthode de la philosophie spiritualiste et des études littéraires. Le spiritualisme avait introduit l¿usage de l¿observation psychologique in- trospective pratiquée sur l¿individu civilisé isolé de la société. L¿éducation littéraire, en concentrant toute l¿attention sur quelques « grands hommes », écrivains ou hommes d¿État, habituait à attribuer une importance exagérée à l¿action des individus exceptionnels, elle préparait à ce culte des héros qui faisait mépriser l¿étude des masses obscures de l¿humanité. Le parti-pris de ne s¿intéresser qüaux personnages frappants et aux aspects brillants de la vie intellectuelle et politique conduisait à négliger les faits profonds de la vie économique.

En 1848, la première proclamation que le gouvernement provisoire adres- sa au peuple français (24 février) se terminait par ces mots :« La Liberté, l¿Égalité et la Fraternité pour principes, le Peuple pour de- vise et mot d¿ordre, voilà le gouvernement démocratique que la France se doit à elle-même et que nos efforts sauront lui assurer. »Et, le 26 février, le même gouvernement provisoire déclara que sur le drapeau tricolore on inscrirait : République française, et Liberté, Égalité, Fraternité, « trois mots qui expliquent le sens le plus étendu des doctrines démocratiques, dont ce drapeau est le symbole, en même temps que ses cou- leurs en continuent les traditions ».La devise Liberté, Égalité, Fraternité fut donc la devise officielle de la seconde république. Abolie sous le second empire, elle fut reprise par la Ré- publique actuelle, dont elle est également la devise officielle.On semblait croire généralement, en 1848, que ç¿avait été aussi la devise officielle de la première République, ou plutôt la devise officielle de la Révo- lution française, et c¿est encore aujourd¿hui l¿idée de beaucoup de personnes.Voici quelques éléments pour l¿histoire, assez obscure, des origines et des vicissitudes de la fameuse devise.Disons d¿abord qüil n¿y eut pas de devise officielle ni de la Révolution française ni de la première République, en ce sens que ni la Constituante, ni la Législative, ni la Convention n¿imposèrent ou ne proposèrent jamais une devise nationale aux Français, comme le fit le gouvernement provisoire de 1848.

Le présent volume des Parerga et Paralipomena ne se prête pas par sa nature, comme les trois précédents, à une étude préliminaire biographique ou historique ; nous en avons d'ailleurs déjà dit assez à ce double point de vue, pour mettre en une lumière suffisante la figure originale et complexe de Schopenhauer, et pour situer dans son milieu exact l'¿uvre dont nous avons entrepris la traduction. Les matières renfermées dans le volume actuel : éthique, droit, politique, éducation, le tout couronné par des observations psychologiques, parlent d'elles-mêmes, et il y aurait quelque puérilité à dévider de trop longs commentaires à leur sujet. Ce qu'on peut toutefois faire ici, c'est mettre en relief certaines vues fondamentales, signaler spécialement certaines idées d'un intérêt spéculatif ou pratique.Un soir, Schopenhauer se promenait sur la route avec son ami le Dr Wilhelm Gwinner, son futur biographe. Les étoiles brillaient au ciel, et Vénus resplendissait d'un éclat tout particulier. Gwinner, contemplant la planète, devint tout à coup ly- rique, et se mit à évoquer le souvenir des âmes que Dante y a placées comme dans un port de salut béni ; puis, son imagination travaillant, il demanda au vieux philo- sophe s'il n'était pas d'avis qu'il y avait là aussi des êtres vivants, mais doués dune existence plus parfaite que la nôtre. Schopenhauer répondit qu'il ne le croyait pas ; une organisation supérieure à celle des humains ne pouvait, selon lui, avoir la « volonté de vivre ». Il pensait que la série ascendante vers la vie se terminait à l'homme, dernier terme de ce progrès qui lui apparaissait comme un fait si ef- froyable ; puis, s'exaltant insensiblement : « Croyez-vous, dit-il, qu'un être supé- rieur à nous voulût continuer un seul jour cette triste comédie de la vie ? Cela est bon pour des hommes ; des génies ou des dieux s'y refuseraient ».

L'Éthique démontrée selon la méthode géométrique et divisée en cinq parties" est l'¿uvre majeure du philosophe hollandais Baruch Spinoza, publiée posthumement en 1677. Utilisant une approche géométrique, l'ouvrage explore des thèmes tels que la nature divine, la relation entre l'âme et le corps, les passions humaines, la liberté, et la puissance de l'intellect. Considérée comme l'une des ¿uvres les plus influentes de la philosophie occidentale, "L'Éthique" aborde des questions fondamentales de la nature humaine et de la compréhension de Dieu et de l'univers.

Les critiques qui s¿impriment de temps immémorial sur les beaux-arts ont toujours présenté des inconvénients presque inévitables : d¿abord elles font bâiller les gens du monde, pour qui ces sortes d¿ouvrages sont toujours obscurs, embrouillés de termes dont on connaît mal le sens, fatigants, en un mot, parce qüils ne laissent rien que de vague dans l¿esprit. Ensuite les artis- tes en ont la haine, parce que, loin de contribuer à l¿avancement de l¿art, ces discussions embrouillent les questions les plus simples et faussent toutes les idées. D¿ailleurs, les gens du métier contestent aux faiseurs de théories le droit de s¿escrimer ainsi sur leur terrain et à leurs dépens. Ils prétendent que rien n¿est plus facile que d¿aligner des mots à propos de choses, de refaire, dans un texte long ou court, ce qui a été dûment imaginé, pesé, et, par-dessus tout, exécuté et mené à fin. Le pauvre artiste, exposé tout nu avec son ouvra- ge, attend donc avec une vive anxiété les arrêts de ce peuple qui a la fureur de juger. Une fois descendu dans cette arène, toutes ses fautes reviennent l¿accabler par avance, et il voit s¿aiguiser contre lui cette arme terrible contre laquelle il n¿a rien qui le protège, cette plume dont le fiel le brûle jusqüaux os ; tout cela sans qüil ait la triste consolation de monter en chaire à son tour et de poursuivre le critique à sa manière.

Ce n'est pas sans raison que je présente comme des Essais les études sur la caste que je rassemble ici. Je sais tout le premier à quel degré elles sont incomplètes. Sur plus d'un point les cadres seuls sont dressés : le contenu fait défaut.J'ai voulu, non pas imaginer a priori, mais rechercher dans les faits les tenants et les aboutissants du régime le plus contraire à celui que les idées égalitaires tendent à instituer en Occident. Pour cette recherche, il semble au premier abord que l'Inde soit une terre privilégiée. La caste s'y épanouit en toute liberté. Nulle part ailleurs on ne voit subsister entre groupes élémentaires une opposition plus nette; nulle part la spécialisation héréditaire n'est plus stricte, ni la hiérarchie mieux respectée.Malheureusement, dès que l'on veut « situer » ces phénomènes, décrire leur évolution, définir leurs rapports avec la vie de l'ensemble, on se trouve arrêté. Les efforts conspirants de tant d'indianistes illustres n'ont pas encore réussi à projeter, sur la route suivie par la civilisation hindoue, des clartés suffisantes. Trop de jalons manquent encore. On l'a souvent répété : ce peuple n'a pas d'histoire, ou du moins il n'a pas eu d'historiens.

On a reproché alors aux traductions françaises de ces ouvrages écrits en allemand la tournure lourdement germanique de leur style ; et il m'a bien fallu reconnaître la justesse de ce reproche. Le fait est qu'il est presque impossible de couler dans une forme française un texte pensé en allemand. L'inverse toutefois n'est pas vrai ; la structure latine, en même temps plus claire et plus rigide, garde généralement fort bien sa forme sous le revêtement du tissu germanique, plus ample, plus souple, et donc mieux adaptable. J'avais conclu de cette expérience que, pour faciliter les traductions et donc toucher le plus de lecteurs possible, je me servirais dorénavant du français. Cette promesse a été tenue pour la demi-douzaine de livres que j'ai écrits entre 1935 et 1948. Mais l'écrivain propose et l'éditeur dispose : en 1949 c'est la proposition d'un éditeur américain de mes amis qui m'amena à écrire en anglais le livre qui constitua la version première de celui-ci ; il ne parut d'ailleurs pas, mon ami étant mort sur ces entrefaites et ses successeurs ayant trouvé mon livre trop pessimiste, au point d'en être « inarnéritain ». Cependant, peu après, la maison d'édition Francke, de Berne, m'en demandait une version allemande. J'en profitai pour remanier légèrement mon texte ; et c'est cette version, que j'ai cherché à mieux adapter au lecteur européen, qui a servi de base à la présente traduction.

"La Guerre des paysans en Allemagne" est un ouvrage de Friedrich Engels qui analyse la Guerre des paysans allemands du XVIe siècle. Publié en 1850, l'auteur explore les causes économiques, applique une analyse de classe marxiste, examine le rôle des idées religieuses, et décrit la répression violente et les conséquences à long terme de cette révolte sur la structure sociale et économique de l'Allemagne. Cet ouvrage contribue à la compréhension matérialiste historique de cet événement clé du passé allemand.

"En mémoire du Manifeste du Parti communiste" est un texte d'Antonio Labriola, philosophe et théoricien marxiste italien du XIXe siècle. Rédigé en hommage au Manifeste du Parti communiste de Karl Marx et Friedrich Engels, ce texte offre une réflexion sur l'importance révolutionnaire du Manifeste dans la formulation des principes du communisme et de la lutte prolétarienne. Labriola propose une analyse critique tout en encourageant une approche dynamique de la théorie marxiste. Son travail a contribué au développement du matérialisme historique en Italie, adaptant la théorie marxiste aux conditions spécifiques du pays et influençant le débat intellectuel de son époque.

"L'Éloge de la folie" d'Érasme de Rotterdam, publié en 1511, est un essai satirique majeur de la Renaissance. Dans ce discours fictif prononcé par la Folie elle-même, Érasme critique la société de son époque, soulignant l'absurdité des conventions sociales, la vanité des connaissances humaines et les excès des institutions religieuses. L'¿uvre aborde des thèmes tels que la satire sociale, la critique de l'Église, l'éducation et est caractérisée par son ton ironique et humoristique. "L'Éloge de la folie" a eu un impact profond sur la pensée de la Renaissance et a continué d'influencer la manière dont la société remet en question les normes établies.

Je m'entretenais d'Ernest Renan avec Robert Tenger : « Vous devriez bien, lui dis-je, rééditer les lettres qu'adressa en 1870 Renan à Strauss qui, comme lui en France, avait en Allemagne écrit une Vie de Jésus. Elles sont prophétiques en certaines de leurs parties. » « Je les ai lues moi aussi, me répondit-il, et l'idée que vous avez de les répandre m'était également venue. Voulez-vous les faire copier, et les présenter au nom des Éditions Brentano's ? » J'agréai à cette offre en toute humilité, avec la crainte de me montrer indigne de la tâche qui m'était amicalement confiée.Ernest Renan est en effet un des dieux de mon Olympe intellectuel et je tiendrais pour criminel de lui manquer en si peu que ce fût. Avant cette horrible guerre, quittant ma chère île de Bréhat, là-bas dans la baie de Saint- Brieuc où je passais mes vacances, je m'en allais chaque année saluer à Tréguier sa pauvre maison natale transformée en humble musée, et voir sa statue érigée en manière de défi sur le parvis de l'église dont les galeries, ainsi que les jardins du cloître attenant, baignèrent de leur silence émollient ses premières et ferventes méditations religieuses. Cette statue fut inaugurée par le président Émile Combes dans le tumulte soulevé par la croisade qu'il prêchait contre les Congrégations tenues pour coupables, non sans raison, d'avoir alimenté de diverses façons les atroces rivalités qui marquèrent la révolution dreyfusienne.

"Parmi les romans dont nous sommes si impitoyablement criblés, à cette heure, en voici du moins un que je n¿attendais pas et qui n¿a pas le ton des autres ! En voici un qui nous enlève avec puissance à la vulgarité des romans actuels qui abaissent la notion même du Roman et qui, si cela continue, finiront par l¿avilir ... Le Roman, en effet, tel que l¿aime et le veut l¿imagination contemporaine et tel que le lui font les serviles du succès n¿importe à quel prix, n¿est guère plus maintenant que la recherche et la satisfaction d¿une curiosité plus ou moins frivole ou plus ou moins corrompue. "

" «Je ne suis nullement l'intellectuel qui descend et condescend au peuple. Je suis peuple.» En ces termes d'une orgueilleuse modestie, Péguy situe exactement ses origines d'où lui vinrent, pour une large part, son originalité et sa force. Les vignerons et les bûcherons que sont ses ancêtres avaient marqué l'écrivain d'uneempreinte indélébile. Paysan, il l'était jusqu'aux moelles. Il en avait la solidité et l'âpreté, la malice et la méfiance, voire l'allure.Il s'en est fallu de peu, de bien peu, lui-même l'a conté quelque part avec comme un tremblement rétrospectif, qu'il ne manquât sa voie et ignorât à jamais les délices des humanités. De l'école primaire on l'avait aiguillé vers l'école professionnelle quand un pédagogue de sens et de c¿ur auquel Péguy en garda une infinie reconnaissance lui ouvrit les portes du lycée de sa ville natale.Il quitta Orléans pour aller à Sainte-Barbe et de là à l'École normale. Il n'y passa point les trois années réglementaires. La première terminée, il demanda un congé.Péguy avait la hâte de l'action. Il possédait l'âme d'un chef, d'un entraîneur d'hommes. Ses camarades, ses amis, sentaient son autorité, l'acceptaient, la réclamaient."

"Je ne me suis pas proposé d¿étudier dans cet ouvrage les événements de la guerre européenne, mais seulement les phénomènes psychologiques dont sa genèse et son évolution restent enveloppées.La narration fidèle d¿une telle lutte serait impossible aujourd¿hui. Trop de passions nous agitent. Les générations qui créent l¿histoire ne sauraient l¿écrire. Le recul du temps est nécessaire à l¿intelligence des grands drames que les passions des hommes font surgir. Sans équité pour les vivants, l¿histoire n¿est impartiale que pour les morts.Mais derrière les événements dont nous voyons se dérouler le cours, se trouve l¿immense région des forces immatérielles qui les firent naître. Les phénomènes du monde visible ont leur racine dans un monde invisible où s¿élaborent les sentiments et les croyances qui nous mènent. Cette région des causes est la seule dont nous nous proposons d¿aborder l¿étude.La guerre qui mit tant de peuples aux prises éclata comme un coup de tonnerre dans une Europe pacifiste, bien que condamnée à rester en armes.Le succès de la diplomatie durant la guerre balkanique laissait espérer que les gardiens officiels de la paix la préserveraient encore. Il n¿en fut rien. Après une semaine de pourparlers diplomatiques l¿Europe était en feu."

"Les principes généraux d¿une science constituent sa philosophie. Lorsque cette science se transforme, sa philosophie se transforme également.L¿Histoire subit cette commune loi. La plupart des idées qui lui servaient de soutien s¿étant évanouies tour à tour, elle cherche à remplacer ses anciennes bases d¿interprétation.Réduite au simple exposé des faits dont le monde a été le théâtre, l¿Histoire semble un chaos d¿invraisemblances issues d¿imprévisibles hasards. Les événements les plus importants s¿y déroulent sans relation apparente. Des causes infiniment petites produisent des effets d¿une prodigieuse grandeur.Cette absence de relation visible entre l¿insignifiance des causes et l¿immensité des effets est l¿un des phénomènes les plus frappants de la vie des peuples. Au fond de l¿Arabie, un obscur chamelier se croyant en communication avec le ciel crée une religion issue de ses rêves et, en peu d¿années, sous l¿influence de la foi nouvelle, un grand empire est fondé. Quelques siècles plus tard, les paroles enflammées de nouveaux illuminés précipitent l¿Occident sur l¿Orient et la vie des peuples se trouve encore bouleversée. De nos jours, un infime état balkanique entre en conflit avec une puissante monarchie et l¿Europe se voit ravagée par la plus sanglante des guerres qüait enregistrées l¿Histoire."

"Fêtes et Chansons Anciennes de la Chine" est un ouvrage de Marcel Granet, un sinologue et ethnologue français, publié en 1945. Cet ouvrage se distingue par son exploration des aspects culturels et sociaux de la Chine ancienne à travers l'étude des fêtes et des chansons.Marcel Granet examine les célébrations rituelles et les festivités traditionnelles chinoises, mettant en lumière leur rôle dans la structuration de la vie sociale et religieuse. Il explore comment ces cérémonies festives reflètent les valeurs, les normes et la cosmologie chinoises, offrant ainsi un aperçu précieux de la mentalité de la société chinoise ancienne.En se penchant également sur les chansons anciennes, Granet propose une analyse des paroles, de la musique et des contextes sociaux de ces compositions. Il explore comment la musique et la poésie étaient intégrées dans les rituels, les fêtes et la vie quotidienne, contribuant ainsi à la compréhension de l'expression culturelle et artistique de la Chine antique.L'¿uvre de Granet, "Fêtes et Chansons Anciennes de la Chine", est reconnue pour sa contribution significative à l'ethnologie chinoise et à la compréhension profonde de la vie culturelle dans la Chine ancienne.

" Ce livre contient un nombre de pièces suffisant pour faire bien connaître le Folk-lore chinois moderne, c¿est-à-dire postérieur à la période k¿¿i-yuan 713-741 (empereur Huân-tsoung des T¿âng). J¿ai réserve le Folk-lore ancien et médiéval (9e siècle avant J.-C. au 7e siècle après J.-C.), pour un autre ouvrage, dans lequel j¿exposerai l¿évolution des idées chinoises.Le système contenu dans le Folk-lore moderne, est le résultat de l¿amalgame du Néo-bouddhisme d¿Amogha (719), avec le Néo-taoïsme de l¿empereur Tch¿nn-tsoung des Sóng (1013), le Néo-confucianisine de Tch¿u-hi (1200), et les superstitions des Ouïgours, Arabes, Tongouses, Mongols, Alains, et autres races, lesquelles conquirent la Chine pour un temps, ou dont les soldats mercenaires séjournèrent dans la capitale de la Chine, par milliers et par myriades, comme gardes de l¿empereur, du 8e au 14e siècle. Ajoutez ce que les marchands étrangers de toute nation, purent importer d¿idées, durant le même temps. La résultante finale du mélange de ces éléments hétérogènes, devenue stationnaire, forme la croyance populaire chinoise moderne."

" Je voudrais présenter, en les groupant sous quelques larges rubriques, des faits qui pourront renseigner sur la féodalité chinoise. Ces faits, peut-être offrent-ils un double intérêt. Ils pourront intéresser et par leur nature et par leur origine. Par son étendue, sa durée, sa masse, la civilisation chinoise est l¿une des plus puissantes créations de l¿humanité : nulle autre n¿est plus riche d¿expérience humaine. Elle est cependant infiniment moins connue du public que les civilisations méditerranéennes. Il est très légitime de vouloir attirer sur elle l¿attention et il serait très utile d¿y réussir. Utile, d¿abord, pour les spécialistes qui s¿en occupent. Si leur travail était contrôlé par un public plus vaste, peut-être seraient-ils plus nombreux au travail et travailleraient-ils plus efficacement. Davantage attirés par les questions qui présentent un large intérêt humain, ils se complairaient moins aux petits problèmes qüon débat entre initiés et qüil ne paraît point nécessaire de discuter en termes accessibles à tout homme cultivé. Pourtant, tout homme cultivé prend aujourd¿hui conscience de l¿étroitesse du monde circonscrit par les humanités classiques. Pourquoi la Chine lui resterait-elle étrangère si rien d¿humain ne doit lui rester étranger ? L¿homme ne se connaîtra que s¿il connaît toutes les manières d¿être de l¿homme. Il faut pour cela qüen se dépaysant, il se retrouve. Il faut qüil s¿observe à travers tous les climats et aussi à travers tous les temps."

" Dans "Histoire de l'art. L'esprit des formes: L'art antique", Élie Faure entreprend une exploration profonde et passionnée de l'art antique, cherchant à dévoiler les motivations sous-jacentes, les idées et les émotions qui ont façonné les formes artistiques de l'Antiquité. À travers une prose riche et évocatrice, Faure guide le lecteur à travers les époques et les civilisations anciennes, mettant en lumière les ¿uvres marquantes de la Grèce et de Rome, tout en exposant les évolutions stylistiques et philosophiques qui ont caractérisé cette période.L'auteur s'attache à capturer l'essence même de l'art antique, explorant les thèmes récurrents, les techniques distinctives et les influences culturelles qui ont donné naissance à des chefs-d'¿uvre immortels. De l'architecture majestueuse aux sculptures éloquentes, Faure offre une vision holistique de l'art antique, contextualisant chaque ¿uvre dans son époque tout en exprimant son propre engagement passionné envers la beauté et l'émotion que ces créations évoquent."