Bücher von Adrian Bueno Junquero

Im Anschluss an die Veröffentlichung des Werkes "Energiereform in Mexiko" für die Abgeordnetenkammer im vergangenen Mai diskutiert dieser Aufsatz den Text "100 Jahre Öl in Mexiko" von Dr. Víctor Rodríguez-Padilla aus der hermeneutischen Philosophie von Hans-Georg Gadamer. Dabei wird die Definition des Erdöls kommentiert, um einen hermeneutischen Sinn des mexikanischen kollektiven Bewusstseins, seiner Verbindungen mit dem Nationalismus und dem komplexen Prozess des Wiederaufbaus, den das mexikanische Volk im Laufe des zwanzigsten Jahrhunderts durchlief, zu bilden. Jahrhunderts durchlief. Indem wir uns mit der Beziehung zwischen Interpret und Autor befassen und in die historische Entfaltung des Erdöls in seiner Verbindung mit der Moral eintauchen, analysieren wir schließlich die axiologischen und symbolischen Grundlagen, die im Text vorkommen.

Suite à sa récente publication de l'ouvrage "Réforme énergétique au Mexique" pour la Chambre des députés en mai dernier, cet essai discute le texte du Dr. Víctor Rodríguez-Padilla "100 ans de pétrole au Mexique" à partir de la philosophie herméneutique de Hans-Georg Gadamer. Il s'agit de commenter la définition du pétrole pour former un sens herméneutique de la conscience collective mexicaine, de ses liens avec le nationalisme et du processus complexe de récupération que le peuple mexicain a connu tout au long du vingtième siècle. En approfondissant la relation entre l'interprète et l'auteur, et en nous immergeant dans le déroulement historique du pétrole à partir de ses liens avec la morale, nous terminons par l'analyse des fondements axiologiques et symboliques qui se manifestent dans le texte.

Following his recent publication of the work "Energy Reform in Mexico" for the Chamber of Deputies last May, this essay discusses Dr. Victor Rodriguez-Padilla's text "100 years of Oil in Mexico" from the hermeneutic philosophy of Hans-Georg Gadamer. This involves commenting on the definition of oil to form a hermeneutic sense of the Mexican collective consciousness, its links with nationalism and the complex process of recovery that the people of Mexico experienced throughout the twentieth century. Delving into the relationship between interpreter and author, and immersing ourselves in the historical unfolding of oil from its links with morality, we end by analyzing the axiological and symbolic foundation that occurs in the text.

Na sequência da sua recente publicação do trabalho "Reforma energética no México" para a Câmara dos Deputados, em maio passado, este ensaio aborda o texto do Dr. Víctor Rodríguez-Padilla "100 anos de petróleo no México" a partir da filosofia hermenêutica de Hans-Georg Gadamer. Trata-se de comentar a definição de petróleo para formar um sentido hermenêutico da consciência colectiva mexicana, as suas ligações com o nacionalismo e o complexo processo de recuperação que o povo do México sofreu ao longo do século XX. Aprofundando a relação entre intérprete e autor, e mergulhando no desenrolar histórico do petróleo a partir das suas ligações com a moral, terminamos com a análise dos fundamentos axiológicos e simbólicos que ocorrem no texto.

Dopo la recente pubblicazione dell'opera "Riforma energetica in Messico" per la Camera dei Deputati lo scorso maggio, questo saggio discute il testo del dottor Víctor Rodríguez-Padilla "100 anni di petrolio in Messico" a partire dalla filosofia ermeneutica di Hans-Georg Gadamer. Si tratta di commentare la definizione di petrolio per dare un senso ermeneutico alla coscienza collettiva messicana, ai suoi legami con il nazionalismo e al complesso processo di recupero che il popolo messicano ha subito nel corso del XX secolo. Approfondendo il rapporto tra interprete e autore e immergendoci nello svolgimento storico del petrolio a partire dai suoi legami con la morale, concludiamo analizzando i fondamenti assiologici e simbolici presenti nel testo.

Il y a longtemps, la philosophie n'était pas attaquée. Ceux qui s'engageaient sur le chemin de la pensée ne luttaient qu'à la recherche de véritables fondements. Il s'agissait parfois de rencontres avec les étoiles, parfois avec soi-même, ou simplement de flux dans le va-et-vient constant des questions. À travers des questions telles que le fondement de la connaissance ou l'essence du monde, la question de la connaissance était abordée de manière authentique. Aujourd'hui, tout cela a changé. J'ai presque perdu la foi dans la recherche de voies qui me conduisent sur le chemin de la pensée. Je sais maintenant que Dieu doit avoir une place dans la finitude, même s'il règne au loin. Nous, les enfants du désert, avons été tenus à l'écart du monde. Mais notre maison, ce sont les étoiles. Je me souviens encore d'avoir levé la tête, d'avoir regardé la lune et d'avoir eu peur de regarder. Je ne savais pas alors que tout contact finirait par laisser des traces éternelles. Aujourd'hui, je regarde du coin de l'¿il et j'essaie de comprendre comment les cieux se posent sur le sol des magnitudes. Ce sont les images imprégnées de rationalité humaine qui ont régi les manifestations de la raison pendant des siècles.

Tempo fa la filosofia non era sotto attacco. Chi si addentrava nel sentiero del pensiero lottava solo alla ricerca di fondamenti reali. A volte si trattava di incontri con le stelle, a volte con se stessi, o semplicemente di flussi in un continuo tira e molla di domande. Attraverso domande come il fondamento della conoscenza o l'essenza del mondo, la questione del conoscere veniva affrontata in modo autentico. Ora tutto questo è cambiato. Ho quasi perso la fiducia nella ricerca di vie che mi portino sulla strada del pensiero. Ora so che Dio deve avere un posto nella finitudine, per quanto possa governare in lontananza. Noi figli del deserto siamo stati tenuti separati dal mondo. Ma la nostra casa sono le stelle. Ricordo ancora che alzavo la testa, guardavo la luna e avevo paura di guardare. Allora non sapevo che ogni contatto avrebbe finito per lasciare tracce eterne. Ora guardo con la coda dell'occhio e cerco di capire come il cielo atterri sul terreno delle grandezze. È il filmato impregnato di razionalità umana che ha governato per secoli le manifestazioni della ragione.

Vor langer Zeit wurde die Philosophie nicht angegriffen. Diejenigen, die sich auf den Weg des Denkens begaben, kämpften nur auf der Suche nach echten Grundlagen. Manchmal waren es Begegnungen mit den Sternen, manchmal mit sich selbst, oder sie flossen einfach in das ständige Hin und Her der Fragen. Durch Fragen wie die nach den Grundlagen des Wissens oder dem Wesen der Welt wurde die Frage nach dem Wissen auf authentische Weise behandelt. Jetzt hat sich das alles geändert. Ich habe fast den Glauben daran verloren, Wege zu finden, die mich auf den Pfad des Denkens führen. Ich weiß jetzt, dass Gott einen Platz in der Endlichkeit haben muss, wie sehr er auch in der Ferne herrschen mag. Wir Kinder der Wüste wurden von der Welt ferngehalten. Aber unser Zuhause sind die Sterne. Ich erinnere mich noch, wie ich den Kopf hob, zum Mond hinaufschaute und Angst hatte, hinzuschauen. Damals wusste ich nicht, dass jeder Kontakt ewige Spuren hinterlassen würde. Jetzt schaue ich aus dem Augenwinkel und versuche zu verstehen, wie der Himmel auf dem Boden der Größenordnungen landet. Es sind die Aufnahmen, die von der menschlichen Rationalität durchdrungen sind, die seit Jahrhunderten die Darstellungen der Vernunft beherrscht.

A long time ago, philosophy was not under attack. Those who entered the path of thinking only fought in search of authentic foundations. Sometimes they were encounters with the stars, sometimes with oneself, or simply flows in the constant sway of questions. Through questions such as the foundation of knowledge or the essence of the world, the question of knowing was dealt with in an authentic way. Now all that has changed. I have almost lost faith in finding paths that lead me to the path of thinking. I now know that God must have some place in finitude however much he may rule in the distance. We children of the desert have been kept apart from the world. But our home is the stars. I still remember lifting my head, looking up at the moon and being afraid to look. At that time I did not know that all contact would end up leaving eternal traces. Now I look out of the corner of my eye and try to understand how the heavens land on the ground of magnitudes. It is the footage impregnated in human rationality that has been in charge of governing the displays of reason for centuries.

L'objectif de cet essai est d'examiner le phénomène de la simplification administrative d'une manière normative et réflexive. À cette fin, il utilise une triade d'éléments - normatifs, organiques et procéduraux - qui donnera lieu à une réflexion sur les dispositions normatives qui régissent le phénomène, tout en permettant d'accéder à une réflexion ius-philosophique sur les deux niveaux présents dans le phénomène : (1) niveau normatif ; (2) niveau de la subjectivité juridique. Enfin, il conclut par l'insertion de la triade présentée dans le double aspect proposé afin d'ouvrir la porte à une réflexion possible sur la nature graduelle du régime juridique de l'obligation.

O presente ensaio tem como objetivo analisar o fenómeno da simplificação administrativa de forma normativa e reflexiva. Para o efeito, recorre a uma tríade de elementos - normativo, orgânico e processual - que dará lugar a uma reflexão sobre as disposições normativas que regulam o fenómeno, bem como permitirá o acesso a uma reflexão ius-filosófica sobre os dois níveis presentes no fenómeno: (1) nível normativo; (2) nível da subjetividade jurídica. Por fim, conclui-se com a inserção da tríade apresentada no duplo aspeto proposto, de modo a abrir a porta a uma possível reflexão sobre a gradualidade do regime jurídico da obrigatoriedade.

Il presente saggio si propone di esaminare il fenomeno della semplificazione amministrativa in chiave normativa e riflessiva. A tal fine, utilizza una triade di elementi - normativi, organici e procedurali - che darà luogo a una riflessione sulle disposizioni normative che regolano il fenomeno, oltre a consentire l'accesso a una riflessione ius-filosofica sui due livelli presenti nel fenomeno: (1) livello normativo; (2) livello di soggettività giuridica. Infine, si conclude con l'inserimento della triade presentata nel doppio aspetto proposto per aprire la porta a una possibile riflessione sulla gradualità del regime giuridico dell'obbligatorietà.

Ziel dieses Aufsatzes ist es, das Phänomen der Verwaltungsvereinfachung auf normative und reflexive Weise zu untersuchen. Zu diesem Zweck wird ein Dreiklang von Elementen - normativ, organisch und verfahrensrechtlich - verwendet, der eine Reflexion über die normativen Bestimmungen, die das Phänomen regeln, sowie eine ius-philosophische Reflexion über die beiden Ebenen des Phänomens ermöglicht: (1) die normative Ebene; (2) die Ebene der Rechtssubjektivität. Abschließend wird der Dreiklang in den vorgeschlagenen Doppelaspekt eingefügt, um die Tür zu einer möglichen Reflexion über den graduellen Charakter des rechtlichen Regimes der Verbindlichkeit zu öffnen.

This essay intends to examine the phenomenon of administrative simplification in a normative and reflexive manner. To this end, it uses a triad of elements -normative, organic and procedural- that will give rise to a reflection on the normative provisions that regulate the phenomenon, as well as allowing access to an ius-philosophical reflection on the two levels present in the phenomenon: (1) normative level; (2) level of juridical subjectivity. Finally, we conclude with the insertion of the triad presented in the proposed double aspect in order to open the door to a possible reflection on the gradualness of the legal regime of obligatoriness.

El presente ensayo lleva consigo la intención de examinar normativamente y reflexivamente el fenómeno de la simplificación administrativa. Para ello se sirve de una tríada de elementos ¿normativa, orgánica y procedimental¿ que darán lugar a una reflexión acerca de las disposiciones normativas que regulan el fenómeno, así como también permitirán el acceso a una reflexión iusfilosófica sobre los dos niveles presentes en el fenómeno: (1) nivel normativo; (2) nivel de subjetividad jurídica. Finalmente se concluye con la inserción de la tríada presentada en la doble vertiente propuesta para abrir la puerta a una posible reflexión sobre la gradualidad del régimen jurídico de la obligatoriedad.

Hace mucho tiempo la filosofía no sufría ataques. Aquellos que se adentraban en la senda del pensar únicamente combatían en búsqueda de auténticos cimientos. Algunas veces eran encuentros con los astros, otras con uno mismo, o simplemente flujos en el constante vaivén de las preguntas. A través de interrogantes como la fundamentación del conocimiento o la esencia del mundo se trataba de manera auténtica la cuestión del conocer. Ahora todo eso ha cambiado. Casi pierdo la fe en encontrar caminos que me conduzcan a la senda del pensar. Ahora sé que Dios tiene que tener algún lugar en la finitud por mucho que gobierne en la distancia. A los hijos del desierto nos han tenido apartados del mundo. Pero nuestro hogar son las estrellas. Aún recuerdo levantar la cabeza, observar la luna y sentir miedo al mirar. Por aquel entonces no sabía que todo contacto terminaría dejando huellas eternas. Ahora miro de reojo e intento comprender cómo aterrizan los cielos sobre el suelo de las magnitudes. Son los metrajes impregnados en la racionalidad humana aquellos que se han encargado de gobernar durante siglos los despliegues de la razón.

Tras su reciente publicación de la obra ¿Reforma energética en Méxicö para la Cámara de Diputados el pasado mayo, el presente ensayo discute el texto del Dr. Víctor Rodríguez-Padilla ¿100 años de Petróleo en Méxicö desde la filosofía hermenéutica de Hans-Georg Gadamer. Ello implica comentar la definición de petróleo para conformar un sentido hermenéutico de la conciencia colectiva mexicana, sus vínculos con el nacionalismo y el complejo proceso de recuperación que el pueblo de México vivió a lo largo del siglo XX. Ahondando en las relaciones entre intérprete y autor, y sumergiéndonos en el despliegue histórico del petróleo desde sus vínculos con la moral, se termina analizando la fundamentación axiológica y simbólica que acontece en el texto.

El presente análisis compara un análisis fenomenológico de la propiedad con el nuevo realismo de Maurizio Ferraris. La comparación expone los límites de la perspectiva fenomenológica al mismo tiempo que también muestra los momentos estructurales de su modo de dación: (1) momento intuitivo; (2) momento de la solicitud; (3) momento del reconocimiento; (4) momento de la propiedad. Una vez expuesta la unidad de estos momentos, el ensayo pone de manifiesto cómo la perspectiva del nuevo realismo pensaría la propiedad a través de la nueva ontología del objeto, es decir, como un objeto social vinculado a un acto social. Las conclusiones exponen el carácter fenoménico de la propiedad como condición del análisis fenomenológico, en contraposición al planteamiento de Ferraris, donde la propiedad sería tratada como un objeto. No obstante, ambas perspectivas pensarían la propiedad como un acto vinculado al deseo de apropiación, lo que permite una investigación fenomenológica de la voluntad.