Bücher von Arup Konar

La durabilité a acquis un libre jeu de significations sans fin. La durabilité peut être considérée comme un euphémisme et un euphémisme pour la survie de l'espèce humaine. La durabilité est un intérêt personnel éclairé, par opposition à un intérêt personnel destructeur, où l'intérêt personnel se limite à la survie, qui fait référence à la perpétuation de la vie dans le minuscule îlot de vie au milieu de l'océan illimité de l'absence de vie au fil des éons. Quel que soit le critère retenu, la durabilité sociale et la durabilité écologique sont interdépendantes, ni indépendantes, ni dépendantes au détriment de l'autre. Le précepte éthique stoïcien dit qu'il faut vivre en accord avec la nature. Malheureusement, la nature humanisée s'est substituée à la nature naturelle. La transformation tempétueuse de la nature dans un sens négatif a engendré la non-durabilité. L'homme civilisé a déclaré la guerre à son propre environnement et la bataille fait rage sur tous les continents, s'étendant progressivement à ces îles lointaines. En combattant la nature, l'homme peut gagner toutes les batailles, sauf la dernière. Le secret de l'existence humaine est que l'homme ne doit pas simplement vivre, mais doit découvrir pourquoi il doit vivre.

A sustentabilidade adquiriu um jogo livre e interminável de significados. A sustentabilidade pode ser tratada como um eufemismo e um eufemismo para a sobrevivência da espécie humana. A sustentabilidade é um auto-interesse esclarecido, por oposição ao auto-interesse destrutivo, em que o auto-interesse se limita à sobrevivência, que se refere à perpetuação da vida na pequena ilhota de vida no meio do oceano sem limites da falta de vida ao longo dos éons. Por qualquer critério, a sustentabilidade social e a sustentabilidade ecológica são interdependentes, nem independentes, nem dependentes à custa de outra. O preceito ético estoico diz que viva de acordo com a natureza. Infelizmente, a natureza natural foi substituída pela natureza humanizada. A transformação tempestuosa da natureza em sentido negativo criou a insustentabilidade. O homem civilizado declarou guerra contra o seu próprio ambiente e a batalha travou-se em todos os continentes, estendendo-se gradualmente a estas ilhas distantes. Na luta contra a natureza, o homem pode ganhar todas as batalhas, exceto a última. O segredo da existência humana é que o homem não deve simplesmente viver, mas deve descobrir porque é que deve viver.

La sostenibilità ha acquisito un gioco infinito di significati. La sostenibilità può essere trattata come un eufemismo e un eufuismo per la sopravvivenza della specie umana. La sostenibilità è un interesse personale illuminato, in contrapposizione all'interesse personale distruttivo, dove l'interesse personale si limita alla sopravvivenza, che si riferisce alla perpetuazione della vita nel piccolo isolotto di vita in mezzo all'oceano sconfinato dell'assenza di vita nel corso degli eoni. Secondo qualsiasi criterio, la sostenibilità sociale e la sostenibilità ecologica sono interdipendenti, né indipendenti, né dipendenti a spese dell'altro. Il precetto etico stoico dice di vivere secondo natura. Purtroppo, la natura umanizzata è stata sostituita alla natura naturale. La trasformazione tempestosa della natura in senso negativo ha creato l'insostenibilità. L'uomo civilizzato ha dichiarato guerra al proprio ambiente e la battaglia si è scatenata in tutti i continenti, diffondendosi gradualmente anche in queste isole lontane. Nella lotta contro la natura, l'uomo può vincere tutte le battaglie, tranne l'ultima. Se dovesse vincere anche quella, perirebbe come un embrione che taglia il proprio cordone ombelicale. Il segreto dell'esistenza umana è che l'uomo non deve semplicemente vivere, ma deve scoprire perché deve vivere.

La sostenibilidad ha adquirido un interminable juego libre de significados. La sostenibilidad puede tratarse como un eufemismo y un eufemismo para la supervivencia de la especie humana. La sostenibilidad es un interés propio ilustrado, opuesto al interés propio destructivo, en el que el interés propio se limita a la supervivencia, que se refiere a la perpetuación de la vida en el pequeño islote de vida en medio del océano sin límites de la falta de vida a lo largo de los eones. Según cualquier criterio, la sostenibilidad social y la sostenibilidad ecológica son interdependientes, ni independientes ni dependientes a costa de la otra. El precepto ético estoico dice que hay que vivir de acuerdo con la naturaleza. Por desgracia, la naturaleza natural ha sido sustituida por la naturaleza humanizada. La transformación tempestuosa de la naturaleza en sentido negativo ha creado insostenibilidad. El hombre civilizado ha declarado la guerra a su propio entorno y la batalla se libra en todos los continentes, extendiéndose gradualmente a estas islas lejanas. En su lucha contra la naturaleza, el hombre puede ganar todas las batallas excepto la última. Si ganara también ésa, perecería como un embrión que corta su propio cordón umbilical.El secreto de la existencia humana es que el hombre no debe limitarse a vivir, sino que debe descubrir por qué debe vivir.

Ustojchiwost' priobrela beskonechnuü swobodnuü igru znachenij. Ustojchiwost' mozhno traktowat' kak äwfemizm i äwfuizm, oboznachaüschij wyzhiwanie chelowecheskogo wida. Ustojchiwost' - äto prosweschennyj sobstwennyj interes, w otlichie ot razrushitel'nogo sobstwennogo interesa, gde sobstwennyj interes swoditsq k wyzhiwaniü, chto oznachaet sohranenie zhizni na kroshechnom ostrowke zhizni sredi bezbrezhnogo okeana bezzhiznennosti na protqzhenii wekow. Po lübomu kriteriü, social'naq ustojchiwost' i äkologicheskaq ustojchiwost' wzaimozawisimy, ne qwlqütsq ni nezawisimymi, ni zawisimymi za schet drugogo. Stoicheskaq äticheskaq zapowed' glasit: zhiwi w sootwetstwii s prirodoj. K sozhaleniü, gumanizirowannaq priroda byla zamenena estestwennoj. Burnaq transformaciq prirody w negatiwnom smysle porodila neustojchiwost'. Ciwilizowannyj chelowek ob#qwil wojnu swoej sobstwennoj okruzhaüschej srede, i bitwa bushuet na wseh kontinentah, postepenno rasprostranqqs' i na äti dalekie ostrowa. V bor'be s prirodoj chelowek mozhet wyigrat' wse bitwy, krome poslednej. Esli on wyigraet i ego, to pogibnet, kak ämbrion, pererezaüschij swoü pupowinu. Sekret chelowecheskogo suschestwowaniq zaklüchaetsq w tom, chto chelowek dolzhen ne prosto zhit', a dolzhen ponqt', zachem on dolzhen zhit'.

En la sociedad de la comunicación electrónica instantánea, la violencia contra las mujeres en nombre de la bruja persiste independientemente del grado de desarrollo de dicha sociedad.La bruja es la versión chivo expiatorio de la mujer. En cuanto al ingenio, cabe destacar que la "bruja" puede compararse con el "Sócrates chivo expiatorio". Al igual que Sócrates (469-399 a.C.) fue condenado a muerte y ejecutado bajo acusaciones o cargos absolutamente infundados de negar a los dioses nacionales, introducir nuevos dioses propios y corromper a la juventud ateniense, del mismo modo una mujer concreta, independientemente de su edad, es transformada en bruja bajo la absurda acusación de infligir costes, pérdida, maldad, daño, desgracia, desdicha o algo similar al individuo o individuos o a la comunidad en su conjunto, a través de la dictadura de la masculinidad tribal respaldada por un marco o norma religiosa o cultural pagana, primitiva o prístina para la ejecución de un "feminicidio" u "homicidio" planificado de antemano. Al igual que la mercancía, la bruja es "fabricada" por la decisión discrecional y discriminatoria de la "jefatura" tribal guiada por el fetichismo o fundamentalismo religioso y cultural prehistórico.

Na sociedade de comunicação eletrónica instantânea, a violência contra as mulheres em nome da bruxa persiste, independentemente do grau de desenvolvimento dessa sociedade. Em termos espirituosos, pode sublinhar-se que a "bruxa" pode ser comparada ao "bode expiatório de Sócrates". Tal como Sócrates (469-399 a.C.) foi condenado à morte e executado sob a acusação absolutamente infundada de ter negado os deuses nacionais, de ter introduzido novos deuses e de ter corrompido a juventude ateniense, do mesmo modo, uma mulher, independentemente da sua idade, é transformada em bruxa sob a acusação absurda de ter causado danos, perda, mal, dano, infortúnio, desgraça, infortúnio ou algo semelhante ao(s) indivíduo(s) ou à comunidade como um todo, através da ditadura da masculinidade tribal apoiada por uma estrutura ou norma religiosa ou cultural pagã, primitiva ou prístina, para a execução de um "femicídio" ou "homicídio" previamente planeado. Tal como a mercadoria, a bruxa é "fabricada" pela decisão discricionária e discriminatória da "chefia" tribal, guiada por um fetichismo ou fundamentalismo religioso e cultural pré-histórico.

V mgnowenno älektronnom kommunikatiwnom obschestwe nasilie nad zhenschinami wo imq wed'my sohranqetsq nezawisimo ot stepeni razwitiq takogo obschestwa. Ved'ma - äto wersiq zhenschiny, podwergnutoj otpuscheniü. Esli goworit' ob ostroumii, to mozhno podcherknut', chto "Ved'mu" mozhno upodobit' "Sokratu, otpuschennomu na poruganie". Kak Sokrat (469-399 gg. do n. ä.) byl prigoworen k smerti i kaznen po absolütno neobosnowannym obwineniqm w otricanii nacional'nyh bogow, wwedenii nowyh sobstwennyh bogow i razwraschenii afinskoj molodezhi, tochno tak zhe konkretnaq zhenschina/zhenschiny nezawisimo ot wozrasta prewraschaütsq w wed'mu po absurdnomu obwineniü w nanesenii uscherba, poter', zla, wreda, neschast'q, uhudsheniq, gorq ili t. p. cheloweku (lüdqm) ili soobschestwu w celom, posredstwom diktatury plemennoj muzhestwennosti, podkreplennoj qzycheskimi, primitiwnymi ili perwobytnymi religioznymi ili kul'turnymi ramkami ili normami dlq osuschestwleniq zaranee splanirowannogo "femicida" ili "ubijstwa". Kak i towar, wed'ma "proizwoditsq" po diskrecionnomu i diskriminacionnomu resheniü plemennogo "nachal'stwa", rukowodstwuüschegosq doistoricheskim religioznym i kul'turnym fetishizmom ili fundamentalizmom. Zhenschina ne rozhdaetsq wed'moj, skoree zhenschina stanowitsq wed'moj.

Dans la société de communication électronique instantanée, la violence à l'égard des femmes au nom de la sorcière persiste quel que soit le degré de développement de cette société. Sur le plan de l'esprit, on peut souligner que la "sorcière" peut être comparée au "Socrate bouc émissaire". De même que Socrate (469-399 av. J.-C.) a été condamné à mort et exécuté sur la base d'accusations absolument infondées de renier les dieux nationaux, d'introduire de nouveaux dieux de son cru et de corrompre la jeunesse athénienne, de même une femme particulière, quel que soit son âge, est transformée en sorcière sur la base de l'accusation absurde d'avoir infligé des coûts, perte, mal, préjudice, infortune, malheur ou autre à l'individu ou à la communauté dans son ensemble, par la dictature de la masculinité tribale soutenue par un cadre ou une norme religieuse ou culturelle païenne, primitive ou immaculée pour l'exécution d'un "fémicide" ou d'un "homicide" planifié à l'avance. Comme la marchandise, la sorcière est "fabriquée" par la décision discrétionnaire et discriminatoire de la "chefferie" tribale guidée par un fétichisme ou un fondamentalisme religieux et culturel préhistorique.

Nella società della comunicazione elettronica istantanea, la violenza contro le donne in nome della strega persiste indipendentemente dal grado di sviluppo di tale società. La strega è la versione capro espiatorio della donna. Per arguzia, si può sottolineare che la "strega" può essere paragonata al "Socrate capro espiatorio". Come Socrate (469-399 a.C.) fu condannato a morte e giustiziato con l'accusa assolutamente infondata di aver negato gli dei nazionali, di aver introdotto nuovi dei propri e di aver corrotto la gioventù ateniese, allo stesso modo una particolare donna, indipendentemente dalla sua età, viene trasformata in una strega con l'assurda accusa di aver inflitto costi, perdita, male, danno, disgrazia, peggioramento, sventura o simili all'individuo (o agli individui) o alla comunità nel suo complesso, attraverso la dittatura della mascolinità tribale sostenuta da un quadro religioso o culturale pagano, primitivo o incontaminato o da una norma per l'esecuzione di un "femminicidio" o "omicidio" pre-pianificato. Come la merce, la strega è "fabbricata" dalla decisione discrezionale e discriminatoria del "capo tribale" guidato da un feticismo o fondamentalismo religioso e culturale preistorico. La donna non nasce strega, piuttosto lo diventa.

In the instantaneously electronic communicative society, violence against women in the name of witch persists irrespective of the degree of development of such society.Witch is the scapegoated version of woman. On witticism, it can be emphasized that ¿Witch¿ can be likened to ¿Scapegoated Socrates¿. As Socrates (469-399 BC) was condemned to death and executed on the absolutely baseless accusations or charges of denying the national Gods, introducing new Gods of his own and corrupting the Athenian youth, similarly a particular female/woman irrespective of her age is transformed into a witch on the absurd accusation of inflicting cost, loss, evil, harm, misfortune, worse-off, woe or the like to the individual(s) or the community as a whole, through the dictatorship of the tribal masculinity backed up by pagan, primitive or pristine religious or cultural framework or norm for the execution of preplanned ¿femicide¿ or ¿homicide¿. Like commodity, the witch is ¿manufactured¿ by the discretionary and discriminatory decision of the tribal ¿headmanship¿ guided by pre-historic religious and cultural fetishism or fundamentalism.Woman is not born a witch, rather woman becomes a witch.