Bücher von Augustine Chingwala Musopole

Les Africains ont considéré leurs ancêtres comme les médiateurs entre eux et leur créateur, comment se fait-il que le christianisme, lui, a déclaré qu'il y avait un seul médiateur entre Dieu et l'humanité, l'homme Jésus-Christ. Comment les chrétiens africains concilient-ils ces deux affirmations ? La doctrine de la communion des saints est inadéquate puisque la sainteté et l'ascendance ne sont pas les mêmes. Puisque Jésus est venu accomplir la loi et les prophètes chez les Juifs, on prétend qu'il a fait de même avec les Africains. Jean Baptiste remet en question la viabilité de l'ascendance juive en vue de la venue du Messie. Saint Paul affirme que tant les Juifs que les Gentils sont des enfants d'Abraham sur la base de la foi par laquelle Abraham a été justifié par Dieu. Jésus accomplit, supplante et est devenu l'unique médiateur. En lui, le rôle des ancêtres africains est accompli et ils sont également accomplis en lui. Alors que les Occidentaux se sont liés à leurs ancêtres à travers l'histoire, les Africains l'ont fait de manière rituelle. Le Dieu de Jésus est aussi le Dieu de nos ancêtres et, à travers leurs traditions de sagesse qui affirment la vie, ils ont aussi servi le Dieu vivant. Ils sont les morts vivants dans le Dieu vivant.

Gli africani hanno considerato i loro antenati i mediatori tra loro e il loro creatore, come mai il cristianesimo, che ha dichiarato che c'era un solo mediatore tra Dio e l'umanità, l'uomo Cristo Gesù. Come fanno i cristiani africani a conciliare queste due affermazioni? La dottrina della comunione dei santi è inadeguata, poiché santità e ascendenza non sono la stessa cosa. Poiché Gesù è venuto a compiere la legge e i profeti tra gli ebrei, si sostiene che abbia fatto lo stesso con gli africani. Giovanni Battista mette in dubbio l'attuabilità dell'ascendenza ebraica in vista della venuta del Messia. San Paolo ha sostenuto che sia gli ebrei che i gentili sono figli di Abramo sulla base della fede attraverso la quale Abramo è stato giustificato da Dio. Gesù compie, sostituisce e diventa l'unico mediatore. In lui si compie il ruolo degli antenati africani, che in lui si realizzano. Mentre gli occidentali si sono relazionati con i loro antenati nel corso della storia, gli africani lo hanno fatto in modo rituale. Il Dio di Gesù è anche il Dio dei nostri antenati e, attraverso le loro tradizioni di saggezza che affermano la vita, anche loro hanno servito il Dio vivente. Sono i morti viventi nel Dio vivente.

Los africanos han considerado a sus antepasados los mediadores entre ellos y su creador, cómo es que el cristianismo, declaró que había un solo mediador entre Dios y la humanidad, el hombre Cristo Jesús. ¿Cómo concilian los cristianos africanos estas dos afirmaciones? La doctrina de la comunión de los santos es inadecuada, ya que santidad y ancestralidad no son lo mismo. puesto que Jesús vino a cumplir la ley y los profetas entre los judíos, se argumenta que hizo lo mismo con los africanos. Juan el Bautista cuestiona la viabilidad de la ascendencia judía ante la llegada del Mesías. San Pablo ha argumentado que tanto judíos como gentiles son hijos de Abraham basándose en la fe por la que Abraham fue justificado por Dios. Jesús cumple, sustituye y se ha convertido en el único mediador. En él se cumple el papel de los antepasados africanos, que también se cumplen en él. Mientras que los occidentales se han relacionado con sus antepasados a lo largo de la historia, los africanos lo han hecho de forma ritual. El Dios de Jesús es también el Dios de nuestros antepasados y, a través de sus tradiciones de sabiduría que afirman la vida, también sirvieron al Dios vivo. Son los muertos vivos en el Dios vivo.

No sooner had northern Malawians started to become Christians in the late 19th century, than they began to compose hymns. Rather than attempting rational discourse or literary production, their first instinct was to sing and dance their faith. In this book Augustine Musopole offers us the first comprehensive analysis of the theology found in the hymns - a ground-breaking contribution to our understanding of African Christianity.

Africans have considered their ancestors the mediators between them and their creator, how come Christianity, it declared that there was one mediator between God and humanity, the man Christ Jesus. How do African Christians reconcile these two claims? The doctrine of the communion of saints is inadequate since sainthood and ancestorhood are not the same. since Jesus came to fulfill the law and the prophets among the Jews, it is argued that he did the same with the Africans. John the Baptist questions the viability of the Jewish ancestry in view of the coming of the Messiah. St. Paul has argued that both Jews and Gentiles are children of Abraham based on the faith through which Abraham was justified by God. Jesus fulfills, supersedes, and has become the one mediator. In him the role of the African ancestors is accomplished and they are also fulfilled in him. While the West have related to their ancestors through history, the Africans have done so ritualistically. The God of Jesus is also the God of our ancestors and through their life affirming traditions of wisdom, the also served the living God. They are the living dead in the living God.

Aby kädy cz¿owiek przej¿¿ kontrol¿ nad swoim w¿asnym rozumieniem i rozwojem, musi stworzy¿ w¿asn¿ filozofi¿. Ta ksi¿¿ka dowodzi, ¿e musi to nast¿pi¿ w Afryce z ich w¿asnych tradycji m¿dro¿ci. Bez tego przedsi¿wzi¿cia, Afryka na pewno zostanie zdefiniowana przez innych w dowolny sposób, a Afrykäczycy b¿d¿ ofiarami na zawsze bez poczucia zakorzenienia we w¿asnej determinacji rozumienia siebie. Wyzwanie polega na tym, aby Afrykäczycy odzyskali swoj¿ przesz¿o¿¿, krytykowali teräniejszo¿¿ i po¿¿czyli je w sposób, który przyczyni si¿ do przysz¿o¿ci sprzyjaj¿cej rozwojowi umunthu (cz¿owiecze¿stwa) i b¿ogos¿awionego rozwoju. Jest to mo¿liwe dzi¿ki radykalnym i afrocentrycznym reformom edukacyjnym, polityce i ekonomii umunthu.

Damit die Menschen ihr eigenes Selbstverständnis und ihre eigene Entwicklung in die Hand nehmen können, müssen sie eine eigene Philosophie schaffen. Dieses Buch argumentiert, dass dies in Afrika aus ihren eigenen Traditionen der Weisheit heraus geschehen muss. Ohne dieses Unterfangen ist Afrika gezwungen, von anderen so definiert zu werden, wie es ihnen gefällt, und die Afrikaner werden fortwährend Opfer sein, ohne das Gefühl, in ihrer eigenen Selbstverständnisbestimmung verwurzelt zu sein. Die Herausforderung für die Afrikaner besteht darin, ihre Vergangenheit zurückzufordern, die Gegenwart zu kritisieren und beides so miteinander zu verbinden, dass es zu einer Zukunft beiträgt, die dem Wachstum des umunthu (Menschsein) und einer gesegneten Entwicklung förderlich ist. Dies ist möglich durch radikale und afrozentrische Bildungsreformen, die Politik und Wirtschaft des umunthu.

While life is meant to be celebrated in its entirety, it faces challenges that baffle the mind, making it appear contradictory, rendering humanity often times vulnerable, helpless and hopeless. Yet there is some truth in the words of Max Erhmann, "With all its sham, drudgery and broken dreams, it is still a beautiful world' that is fearfully and wonderfully made." These poems are conversations with myself on common themes of love, sexuality, nature, our evil ways, suffering, and even technology. I wanted to share my thoughts with those who are willing to eave-drop and listen to my silent conversation and experiences. One such person has observed: "I just finished reading your collection of poems, Me and My Thoughts. I enjoyed reading them very much, and I especially liked Greed of a Public Servant (very strong and moving), Daughters of Africa, Womanhood, and Remembering Africa, which all particularly stood out for me. I also completely enjoyed all the insight you shared on your very personal relationship to science, environment and God's part in it all." -Diana Hoff- (Louisville, Kentucky, USA)