Bücher von Didier Ngalebaye

Die Studie geht folgender Frage nach: Da Afrika seit seiner formalen "Unabhängigkeit" an seiner Entwicklung arbeitet und sich dabei am theoretischen und politischen Modell des Westens orientiert, stellt sich die Frage, ob es für seine tatsächliche Entwicklung von Vorteil wäre, wenn es sich weiterhin am westlichen Modell orientieren würde, obwohl sich dieses selbst in einer nachweislichen Krise befindet.Die mit Hilfe der phänomenologisch-perspektivischen Methode durchgeführte Untersuchung zeigt, dass die seit 1960 auf der Grundlage importierter Modelle durchgeführte philosophische Reflexion die politische Aktion zur Entwicklung des postkolonialen Afrika in eine budgetäre Sackgasse geführt hat, deren Ausweg umgekehrt eine innovative theoretische Geste erfordert, die unter Berücksichtigung des mündlichen Charakters des afrikanischen Kulturerbes die Frage nach dem kulturellen Erbe stellt, im Allgemeinen ermöglicht, die Ergebnisse von Studien zur Neubewertung des endogenen afrikanischen Wissens, das in Sprichwörtern, Märchen, Mythen und Legenden aus der vorkolonialen Zeit enthalten ist, zu hinterfragen und zu dokumentieren, um die Ergebnisse dieser historischen kognitiven Diagnose, die die vorkoloniale, koloniale und postkoloniale Zeit umfasst, mit den endo-exogenen Erwartungen und Ambitionen der gegenwärtigen Bevölkerung zu vergleichen.

This study raises the following question: Insofar as, since its formal "independence", Africa has been working on its development, drawing inspiration from the theoretical and political model of the West, would it benefit, for its effective development, to continue to draw inspiration from the Western model, when the latter is itself in crisis? The investigation carried out using the phenomeno-prospectivist method establishes that the philosophical reflection carried out since 1960, on the basis of imported models, has led political action for the Development of post-colonial Africa into a budgetary impasse, whose exit requires, conversely, an innovative theoretical gesture which, taking into account the oral character of African cultural heritage, in general, to interrogate and document the results of re-evaluation studies of endogenous African knowledge contained in proverbs, tales, myths and legends from the pre-colonial period, in order to compare the results of this historical cognitive diagnosis, covering the pre-colonial, colonial and post-colonial periods, with the endo-exogenous expectations and ambitions of present-day populations.

Este estudo analisa o seguinte problema: Na medida em que, desde a sua "independência" formal, a África tem trabalhado para o seu desenvolvimento inspirando-se no modelo teórico e político do Ocidente, será que, para o seu desenvolvimento efetivo, beneficiaria de continuar a inspirar-se no modelo ocidental, quando este se encontra em crise? A investigação levada a cabo através do método fenomeno-prospectivista estabelece que a reflexão filosófica levada a cabo desde 1960, com base em modelos importados, conduziu a ação política para o Desenvolvimento da África pós-colonial a um beco sem saída orçamental, cuja saída exige, pelo contrário, um gesto teórico inovador que, tendo em conta o carácter oral do património cultural africano, em geral, interrogar e documentar os resultados dos estudos de reavaliação dos saberes endógenos africanos contidos nos provérbios, contos, mitos e lendas do período pré-colonial, para comparar os resultados deste diagnóstico cognitivo histórico, abrangendo os períodos pré-colonial, colonial e pós-colonial, com as expectativas e ambições endo-exógenas das populações actuais.

Este estudio examina el siguiente problema: En la medida en que, desde su "independencia" formal, África ha trabajado por su desarrollo inspirándose en el modelo teórico y político de Occidente, ¿se beneficiaría, para su desarrollo efectivo, de seguir inspirándose en el modelo occidental, cuando éste se encuentra a su vez en estado de crisis? La investigación realizada mediante el método fenomenoprospectivista establece que la reflexión filosófica llevada a cabo desde 1960, sobre la base de modelos importados, ha conducido la acción política para el Desarrollo del África poscolonial a un callejón sin salida presupuestario, cuya salida requiere, por el contrario, un gesto teórico innovador que, teniendo en cuenta el carácter oral del patrimonio cultural africano, en general, interrogue y documente los resultados de los estudios de revalorización de los conocimientos endógenos africanos contenidos en proverbios, cuentos, mitos y leyendas del periodo precolonial, con el fin de comparar los resultados de este diagnóstico cognitivo histórico, que abarca los periodos precolonial, colonial y poscolonial, con las expectativas y ambiciones endógenas de las poblaciones actuales.

Questo studio esamina il seguente problema: Nella misura in cui, a partire dalla sua "indipendenza" formale, l'Africa ha lavorato per il suo sviluppo ispirandosi al modello teorico e politico dell'Occidente, sarebbe vantaggioso, per il suo effettivo sviluppo, continuare a ispirarsi al modello occidentale, quando quest'ultimo è a sua volta in crisi? L'indagine condotta con il metodo fenomenoprospettivista stabilisce che la riflessione filosofica condotta dal 1960 in poi, sulla base di modelli importati, ha condotto l'azione politica per lo sviluppo dell'Africa postcoloniale in un vicolo cieco di bilancio, la cui uscita richiede, al contrario, un gesto teorico innovativo che tenga conto del carattere orale del patrimonio culturale africano, in generale, interrogare e documentare i risultati degli studi di rivalutazione delle conoscenze endogene africane contenute in proverbi, racconti, miti e leggende del periodo precoloniale, per confrontare i risultati di questa diagnosi storica cognitiva, che copre i periodi precoloniale, coloniale e postcoloniale, con le aspettative e le ambizioni endogene delle popolazioni attuali.

In ¿Die Rolle des Philosophen in der Gesellschaft¿ zeigt, enthüllt und installiert der Autor die dauerhafte Verbreitung des Wortes des Philosophen im öffentlichen Raum des Kongo, wo bisher nur der Lärm von Ethno-Partisanen und anderen politisch maskierten Vereinigungen herrschte, die die Bürger fangen wollten im Akt der Dummheit und der Trübung des Urteilsvermögens im Hinblick auf den organisierten Einfallsreichtum bei der öffentlichen Verwaltung, für den der Premierminister antwortet. So drängt der Philosoph in seiner Doppelrolle als Beamter der Menschheit und Vogel der Minerva das einfallsreiche Volk der Republik dazu, sich um die Verwaltung öffentlicher Angelegenheiten zu kümmern, um seinem dreifachen fragenden (kritischen) Blick und seinem beharrlichen Verhör zu entgehen ) und Befragungen (permanent) mit dem ethischen Ziel, sie zu besseren Leistungen zu drängen, um das Vertrauen der Menschen zu gewinnen, deren derzeitige Abwesenheit sich in der ständig steigenden Wahlenthaltungsrate widerspiegelt.

In Il ruolo del filosofo nella società, l'autore sottolinea, rivela e installa il duraturo avvento della parola del filosofo nello spazio pubblico congolese, dove fino ad ora solo il rumore di etno-partigiani e altre associazioni politicamente mascherate, che vogliono catturare i cittadini in flagrante delitto di imbecillità e annebbiamento del discernimento, nei confronti dell'intraprendenza organizzata sul governo pubblico, di cui risponde il Presidente del Consiglio. Così, nella sua duplice veste di funzionario dell'Umanità e di uccello della Minerva, il filosofo spinge gli intraprendenti popoli della Repubblica ad occuparsi della gestione della cosa pubblica, per sfuggire al suo triplice sguardo interrogativo (critico), interrogativo (persistente ) e interrogatorio (permanente), con l'obiettivo etico di spingerli a fare meglio, per guadagnarsi la fiducia del popolo, la cui attuale assenza si riflette nel costante aumento del tasso di astensione alle elezioni.

In The role of the philosopher in society, the author points out, reveals and installs the lasting advent of the philosopher's word in the Congolese public space, where until now only the noise of ethno- partisans and other politically masked associations, wanting to catch citizens in flagrante delicto of imbecility and clouding of discernment, with regard to organized resourcefulness on public governance, for which the Prime Minister responds. Thus, in his dual role as civil servant of Humanity and bird of Minerva, the philosopher pushes the resourceful people of the Republic to take care of their management of public affairs, in order to escape his triple questioning (critical) gaze, interrogation (persistent) and questioning (permanent), with the ethical objective of pushing them to do better, to earn the trust of the people, whose present absence is reflected in the constant increase in the rate of abstention in elections.

Em O papel do filósofo na sociedade, o autor aponta, revela e instala o advento duradouro da palavra do filósofo no espaço público congolês, onde até agora apenas o barulho de etnopartidários e outras associações politicamente mascaradas, querendo apanhar os cidadãos em flagrante delito de imbecilidade e turvação de discernimento, no que diz respeito à desenvoltura organizada na governação pública, pela qual responde o Primeiro-Ministro. Assim, em seu duplo papel de servidor público da Humanidade e pássaro de Minerva, o filósofo pressiona os engenhosos da República a cuidar de sua gestão dos assuntos públicos, a fim de escapar de seu triplo olhar questionador (crítico), interrogatório (persistente ) e questionamento (permanente), com o objetivo ético de pressioná-los a fazer melhor, a conquistar a confiança do povo, cuja ausência atual se reflete no aumento constante do índice de abstenção nas eleições.

En El papel del filósofo en la sociedad, el autor señala, revela e instala el perdurable advenimiento de la palabra del filósofo en el espacio público congoleño, donde hasta ahora sólo se escuchaba el ruido de etnopartidarios y otras asociaciones políticamente enmascaradas, queriendo atrapar a los ciudadanos. en flagrante delito de imbecilidad y nubosidad de discernimiento, en cuanto al ingenio organizado sobre la gestión pública, de lo que responde el Presidente del Gobierno. Así, en su doble papel de funcionario de la Humanidad y ave de Minerva, el filósofo empuja al ingenioso pueblo de la República a cuidar su gestión de los asuntos públicos, para escapar de su triple mirada cuestionadora (crítica), de interrogación (persistente ) y el cuestionamiento (permanente), con el objetivo ético de empujarlos a hacerlo mejor, para ganarse la confianza del pueblo, cuya actual ausencia se refleja en el aumento constante de la abstención electoral.

Als Beitrag zur Debatte über den postkolonialen afrikanischen Aufschwung und die Renaissance und unter Verwendung der Methode der prospektiven Hermeneutik prangert der Autor den allgemeinen Import von Regierungsmodellen an (1), hinterfragt den Code des Aufstiegs des pharaonischen Ägyptens (2), die Denkgeste, mit der die heimgekehrten altgriechischen Studenten das erworbene Wissen verbreiteten und weiterentwickelten (3), die Ursachen für den Verlust dieses historischen Status durch Ägypten (4) und die Dogmen des westlichen Akademismus (5). Ausgehend davon und mit dem Ziel, ein Konzept des Universellen a posteriori zu konstruieren, setzt er die Epistemo-Ethik als Methode zur prospektiven Bewertung der vorkolonialen afrikanischen Tradition ein, indem er sie mit der postkolonialen Realität kreuzt, um eine originelle und dynamische Synthese herauszuarbeiten, durch die Afrika in der neuen globalisierten Welt wiedererstehen und wiedergeboren werden kann, und zwar in einem Maße, das Entwicklung, deren Ziel das Glück ist, als Weg und nicht mehr als Ziel anstrebt. Er kommt zu dem Schluss, dass die tiefgreifende Dekolonisierung des afrikanischen Verständnisses die Voraussetzung für das Wiederaufleben und die Wiedergeburt Afrikas für die Entwicklung ist.

Wanting to contribute to the debate on postcolonial African emergence and renaissance, and using the method of prospectivist hermeneutics, the author denounces the generalized importation of models of governance (1), questions the code of emergence of pharaonic Egypt (2), the thinking gesture by which the ancient Greek students returned home and disseminated and developed the acquired knowledge (3), the causes of the loss of this historical status by Egypt (4) and the dogmas of Western academism (5). From there, and aiming at the construction of a concept of Universal a posteriori, he implements the epistemo-ethics as a mode of prospective evaluation of the ante-colonial African tradition, by crossing it with the post-colonial reality, in order to release an original and dynamic synthesis, by which Africa can re-emerge and re-birth in the new globalized world, in a measure which aims at Development, of which Happiness is the goal, as a way, and not as a destination anymore. He concludes that the deep decolonization of the African understanding is the condition of the African re-emergence and re-birth for the Development.

Con el fin de contribuir al debate sobre la emergencia y el renacimiento africanos poscoloniales, y utilizando el método de la hermenéutica prospectivista, el autor denuncia la importación generalizada de modelos de gobernanza (1), cuestiona el código de la emergencia del Egipto faraónico (2), El autor denuncia la importación generalizada de modelos de gobernanza (1), cuestiona el código de la emergencia del Egipto faraónico (2), el gesto de pensamiento mediante el cual los antiguos estudiantes griegos que regresaron a su país difundieron y desarrollaron los conocimientos adquiridos (3), las causas de la pérdida de este estatus histórico por parte de Egipto (4) y los dogmas del academicismo occidental (5). A partir de ahí, y con vistas a la construcción de un concepto de Universal a posteriori, implementa la epistemo-ética como modo de evaluación prospectiva de la tradición africana ante-colonial, cruzándola con la realidad post-colonial, con el fin de sacar a la luz una síntesis original y dinámica, mediante la cual África pueda resurgir y renacer en el nuevo mundo globalizado, en una medida que apunte al Desarrollo, cuya meta es la Felicidad, como camino, y ya no como destino. Concluye que la descolonización profunda del entendimiento africano es la condición para que África resurja y renazca para el Desarrollo.

Com o objectivo de contribuir para o debate sobre a emergência e o renascimento africanos pós-coloniais, e utilizando o método da hermenêutica prospectivista, o autor denuncia a importação generalizada de modelos de governação (1), questiona o código de emergência do Egipto faraónico (2), O autor denuncia a importação generalizada de modelos de governação (1), questiona o código de emergência do Egipto faraónico (2), o gesto de pensamento através do qual os antigos estudantes gregos que regressaram a casa difundiram e desenvolveram os conhecimentos adquiridos (3), as causas da perda desse estatuto histórico pelo Egipto (4) e os dogmas do academismo ocidental (5). A partir daí, e tendo em vista a construção de um conceito de Universal a posteriori, implementa a epistemo-ética como modo de avaliação prospectiva da tradição africana ante-colonial, cruzando-a com a realidade pós-colonial, de modo a fazer emergir uma síntese original e dinâmica, através da qual a África possa reemergir e renascer no novo mundo globalizado, numa medida que vise o Desenvolvimento, de que a Felicidade é a meta, como um caminho, e já não como um destino. Conclui que a descolonização profunda do entendimento africano é a condição para o ressurgimento e renascimento africano para o Desenvolvimento.

Voulant contribuer au débat sur l¿Emergence et la Renaissance africaines postcoloniales, et usant de la méthode de l¿herméneutique prospectiviste, l¿auteur dénonce l¿importation généralisée des modèles de gouvernance (1), interroge le code de l¿émergence de l¿Egypte pharaonique (2), la geste pensante par laquelle les étudiants grecs antiques rentrés chez eux ont diffusé et développé le savoir acquis (3), les causes de la perte de ce statut historique par l¿Egypte (4) et les dogmes de l¿académisme occidental (5). A partir de là, et visant la construction d¿un concept d¿Universel a posteriori, il met en ¿uvre l¿épistémo-éthique comme mode d¿évaluation prospective de la tradition africaine antécoloniale, en la croisant avec la réalité postcoloniale, pour en dégager une synthèse originale et dynamique, par laquelle l¿Afrique puisse re-émerger et re-naitre dans le nouveau monde mondialisé, dans une mesure qui ambitionne le Développement, dont le Bonheur est le but, comme chemin, et non plus comme destination. Il en conclut que la décolonisation profonde de l¿entendement africain est la condition de la ré-émergence et de la re-naissance africaines pour le Développement.