Bücher von Ericque Coezy

This work, extended to the dimension of a political ethic of the relationship with the Other, proposes to share the major elements of a philosophical and social debate related to an irrefragable reality: slavery or "slaveryitude", whose pervasiveness contributes to shaping man's apprehension of the Other, when he refuses to see in him his ego. But it also continues to affect the minds of those who suffered it, as if the memory of this alienation persisted in their genes, bodies and minds. Inappropriately, the color black, associated with the dominated slave, while white is associated with the dominant and superior master, leads to resentment among the people thus inferiorized. Hence this vindictiveness towards the white dominant, leading to the exasperated identity claims of the dominated, and fostering, in place of E. Glissant's relational identity of the Tout-Monde, a heightened mistrust of multiculturalism or its improved, politically correct version, lived out since time immemorial: transculturalism.

Esta obra, ampliada a la dimensión de una ética política de la relación con el Otro, se propone compartir los principales elementos de un debate filosófico y social relativo a una realidad irrefutable: la esclavitud o "esclavismo", cuya omnipresencia contribuye a configurar la aprehensión que el hombre tiene del Otro, cuando se niega a ver en él su yo. Pero también sigue afectando a las mentes de quienes estuvieron sometidos a ella, como si el recuerdo de esta alienación persistiera en sus genes, cuerpos y mentes. Inadecuadamente, el color negro, asociado al esclavo, al dominado, mientras que el blanco se asocia al amo dominante y superior, provoca el resentimiento de las personas así inferiorizadas. De ahí esta reivindicación hacia el dominante blanco, que conduce a una demanda exasperada de identidad por parte de los dominados y fomenta, en lugar de la identidad relacional de la Tout-Monde de E. Glissant, una desconfianza exacerbada hacia el multiculturalismo o su versión mejorada y políticamente correcta, practicada desde tiempos inmemoriales: el transculturalismo.

Questo lavoro, esteso alla dimensione di un'etica politica del rapporto con l'Altro, si propone di condividere i principali elementi di un dibattito filosofico e sociale relativo a una realtà inconfutabile: la schiavitù o "schiavitù", la cui pervasività contribuisce a plasmare l'apprensione dell'uomo nei confronti dell'Altro, quando rifiuta di vedere il proprio Io in lui. Ma continua anche a influenzare le menti di coloro che l'hanno subita, come se la memoria di questa alienazione persistesse nei loro geni, corpi e menti. Inopportunamente, il colore nero, associato allo schiavo, al dominato, mentre il bianco è associato al padrone dominante e superiore, provoca risentimento tra le persone che vengono così inferiorizzate. Da qui questo rivendicazionismo nei confronti del bianco dominante, che porta a un'esasperata richiesta di identità da parte dei dominati e favorisce, al posto dell'identità relazionale del Tout-Monde di E. Glissant, una maggiore diffidenza nei confronti del multiculturalismo o della sua versione migliorata e politicamente corretta, praticata da sempre: il transculturalismo.

Diese Arbeit, die um die Dimension einer politischen Ethik der Beziehung zum Anderen erweitert wurde, soll die wichtigsten Elemente einer philosophischen und sozialen Debatte über eine unwiderlegbare Realität teilen: die Sklaverei oder "Sklaverei", deren Prägnanz dazu beiträgt, das Verständnis des Menschen gegenüber dem Anderen zu formen, wenn er sich weigert, in ihm sein Ego zu sehen. Aber auch die Geister der Betroffenen werden weiterhin bis zur Unkenntlichkeit psychisch beeinträchtigt, als ob die Erinnerung an diese Entfremdung in ihren Genen, Körpern und Geistern fortbesteht. Unpassenderweise führt die Farbe Schwarz, die mit dem beherrschten Sklaven assoziiert wird, während die Farbe Weiß mit dem dominanten und überlegenen Herrn assoziiert wird, zum Groll der so unterlegenen Völker. Daher die Rachsucht gegenüber den weißen Herrschern, die zu den entnervten Identitätsansprüchen der Beherrschten führt und anstelle der relationalen Identität der ganzen Welt von E. Glissant ein verstärktes Misstrauen gegenüber dem Multikulturalismus oder seiner politisch korrekten, verbesserten und seit Urzeiten gelebten Version, dem Transkulturalismus, fördert.

Ce travail élargie à la dimension d¿une éthique politique de la relation à l¿Autre se propose de mettre en partage, les éléments majeurs d¿un débat philosophique et social rapporté à une réalité irréfragable : l¿esclavage ou «esclavitude» dont la prégnance contribue à façonner l¿appréhension de l¿homme vis-à-vis de l¿Autre, quand il se refuse à voir en lui son égo. Mais continue d¿affecter aussi psychiquement au delà du possible, les esprits de ceux qui l¿ont subi, comme si perduraient en eux, au travers de leurs gènes, leurs corps et leurs esprits, la mémoire de cette aliénation. Inopportunément, la couleur noire associée à celle de l¿esclave le dominé, tandis que la couleur blanche l¿est à celle du maître dominant et supérieur, mène à la ranc¿ur des peuples ainsi infériorisés. D¿où cette vindicte à l¿égard des dominants blancs, conduisant à la revendication identitaire exaspérée du dominé, et favorisant en lieu et place de cette identité relationnelle du Tout-Monde d¿E. Glissant, une méfiance accrue vis-à-vis du multiculturalisme ou de sa version améliorée politiquement correcte, et vécue depuis des temps ancestraux : le transculturalisme.