Bücher von François-Régis Fine

Cet écrit n¿est pas un enseignement; il n¿est pas, non plus un simple témoignage. C¿est un acquis des sciences humaines, aujourd¿hui, qüun fait ¿brut¿ n¿existe pas ; un fait est toujours présenté avec une interprétation. On présente donc ici, délibérément, les faits survenus dans un parcours spirituel avec une interprétation. Cette interprétation est le résultat d¿un travail effectué par l¿auteur lui-même sur ce qui lui est arrivé. Elle est inspirée de textes autorisés de la tradition chrétienne, parce que c¿est dans un contexte chrétien que les faits décrits sont survenus. Le parcours de l¿auteur peut paraître laborieux, mais ce labeur est à situer dans la conviction de Lech Walesa, ce grand témoin du 20ème siècle: "Je ne crois pas aux victoires de la 1ère heure, je n'ai pas la foi dans la maturité de tels succès". Chemin d'espoir, Fayard, 1987.

Le but de cet ouvrage est de présenter des méthodes de connaissance de soi indispensables pour tenir sa place dans le monde contemporain de plus en plus complexe et faire face à ses agressions multiples et incessantes. Deux méthodes sont choisies selon le critère de leur simplicité et du minimum requis en matière de préalable philosophique ou religieux. Le seul préalable retenu est celui contenu dans la maxime gravée sur le fronton du Temple de Delphes ¿connais-toi toi-même¿ qüil faut bien comprendre: Il ne s¿agissait pas d¿une invitation à développer des méthodes de connaissance de soi, mais il s¿agissait, bien davantage d¿en poser le fondement: ¿souviens-toi que tu n¿es pas dieü. Maxime qui prend tout son sens, étant gravée à l¿entrée d¿un Temple!

L¿Eglise n¿a pas son origine dans des principes abstraits ou dans une idéologie théorique, mais dans la particularité concrète et historique de la vie de Jésus. De simples abstractions au sujet de l¿amour et de la Création ne peuvent suffire, car elles ne font pas justice à la particularité unique et historique de l¿homme Jésus de Nazareth, Dieu avec nous. D¿où le titre de cet ouvrage: ¿Jésus et la création1¿. Ce titre peut évoquer une analogie avec celui du livre de Ch Perrot: ¿Jésus et l¿histoire¿, (Desclée, collection Jésus et Jésus-Christ, 1995). Ce livre ne traitait pas du thème: ¿Jésus dans l¿histoire¿ ou ¿comment Jésus s¿est inséré dans l¿histoire, mais plus profondément, comment la venue de Jésus a réorienté l¿histoire, lui a donné sens dans les 2 acceptions du terme: signification et direction.

Pour de multiples raisons, l¿époque contemporaine s¿intéresse au monde animal et plus particulièrement au rapport monde humain/ monde animal. En témoignent les multiples ouvrages parus ces vingt dernières années aux titres et sous-titres si inspirants:Sagesse animale (Comment les animaux peuvent nous rendre plus humains) ; Vivre avec les animaux, (Une utopie pour le 21ème siècle) ; L¿erreur de Descartes (La raison des émotions) ; Théologie animale ; Homo Deus (qui consacre son chapitre 2, ¿l¿anthropocène¿ à ce sujet). Nature et spiritualité¿ Le temps ne serait-il pas venu de revisiter nos anciens, depuis Aristote, et ainsi de donner suite à la vision prophétique de Victor Hugo: «La philosophie humaine s¿est peu occupée de l¿homme en dehors del¿homme, et n¿a examiné que superficiellement et presque avec un sourire de dédain les rapports de l¿homme avec les choses et avec la bête qui, à ses yeux, n¿est qüune chose. Mais n¿y a-t- il pas là des abîmes pour le penseur ?... N¿y a-t-il dans les rapports hommes/ bêtes, fleurs, les objets de la création, toute une grande morale à peine entrevue encore, mais qui finira par se faire jour et qui sera le complément de la morale humaine¿ »

En prévision d¿une année électorale en France (2017), les évêques français ont publié, en juin 2016, une déclaration intitulée: ¿Dans un monde qui change, retrouver le sens du politique¿. Tout en soulignant la noblesse du débat politique pour la recherche du bien commun, les évêques en soulignaient la difficulté croissante, car, de nos jours, ¿il y a de moins en moins de vision anthropologique commune dans notre société'. Dès lors, ne conviendrait-il pas de s¿attacher à dégager la voie à une anthropologie commune préparant la route à un meilleur dialogue politique?

Au 20ème s vint, selon Hubert Reeves, ¿la découverte la plus importante : ¿le monde a une histoire¿. Dès lors, il n¿est pas surprenant que vienne l¿idée que le monde, comme toute histoire, aura une fin. Et depuis près d¿un siècle, on ne manque pas de scénarios décrivant cette fin du monde, certains extrapolant des signes déjà existants. Qüen dit la Bible ? Ne ferait-elle que s¿inscrire dans ce processus, y ajoutant nombre de descriptions apocalyptiques ¿traditionnelles¿ dans son langage ? Ce serait une vue très réductrice de son message sur la fin de ce monde pour 2 raisons : 1) La figure centrale du NT pour annoncer la fin de l¿histoire n¿est pas celle des signes de la fin ; elle est dans la seconde venue du Christ. Autour de ce centre se tient un ensemble de thèmes liés comme : le jugement universel, la résurrection des morts, la venue du Royaume, ciel, terre et homme nouveaux . 2) Par ailleurs, cette vision réductrice ne répondrait pas à cette question légitime : comment cette fin du monde s¿inscrit-elle dans le Projet initial de l¿Auteur de la Création ?