Bücher von Fred Dallmayr

Dialogue and the New Cosmopolitanism: Conversations with Edward Demenchonok stands in opposition to the doctrine that might makes right and that the purpose of politics is to establish domination over others rather than justice and the good life for all. In the pursuit of the latter goal, the book stresses the importance of dialogue with participants who take seriously the views and interests of others and who seek to reach a fair solution. In this sense, the book supports the idea of cosmopolitanism, whichby contrast to empireinvolves multi-lateral cooperation and thus the quest for a just cosmopolis. The international contributors to this volume, with their varied perspectives, are all committed to this same quest. Edited by Fred Dallmayr, the chapters take the form of conversations with Edward Demenchonok, a well-known practitioner of international and cross-cultural philosophy. The conversations are structured in parts that stress the philosophical, anthropological, cultural, and ethical dimensions of global dialogue. In our conflicted world, it is inspiring to find so many authors from different places agreeing on a shared vision.

The present pages are the expression of author's revolt against the widespread upsurge of non-humanism or anti-humanism in our time. At the same time, they signal his dissatisfaction with a traditional conception where ¿humanism¿ is treated as an existing property or privilege, basically the privilege of a dominant elite or ruling class of the people. In opposition to this proprietary and empiricist legacy, these pages vindicate and retrieve the notion of humanism as a challenge or open-ended search, a challenge which opens up fixed self-conceptions to novel dimension of meaning, especially dimensions of ¿otherness. ¿ Under the title ¿Who Are We Now?¿, the first paper traces the emergence of this new conception against the backdrop of more traditional formulas. The second paper explores the connection of humanism with the academic pursuit of the ¿humanities¿ or liberal arts. Stressing the open-ended character of the new humanism, the third chapter raises the question of its relation to the dawning of a ¿post-secular¿ epoch. Returning to the ¿zetetic¿ character of the topic, the final paper explores what is involved in ¿Learning to be Human.¿

Dalekie od odzwierciedlania nag¿ych zachcianek, szersze ruchy intelektualne zwykle odpowiadaj¿ na odczuwane potrzeby spo¿eczne lub prowokacje. Tak jest z pewno¿ci¿ w przypadku porównawczej refleksji politycznej, która w ¿rodowisku akademickim nazywana jest dzi¿ "porównawcz¿ teori¿ polityczn¿". W momencie swojego powstania (oko¿o 25 lat temu) przedsi¿wzi¿cie to reagowäo g¿ównie na dwa bod¿ce czy czynniki. Pierwszym czynnikiem by¿a "zimna wojna", nieko¿cz¿ca si¿ walka o dominacj¿ pomi¿dzy ¿wiatowymi mocarstwami i mniejszymi podmiotami narodowymi. Odczuwan¿ potrzeb¿ w tym przypadku by¿o pragnienie pewnego rodzaju "kosmopolityzmu", bardziej uwänego i sprawiedliwego traktowania ró¿nych krajów i kultur. Drugim czynnikiem by¿o post¿puj¿ce os¿abienie lub erozja nowoczesnego paradygmatu stabilnej jäni czy to¿samo¿ci, erozja spowodowana wp¿ywem takich wy¿aniaj¿cych si¿ perspektyw, jak fenomenologia, dekonstrukcja i postmodernizm. Zwrot ku porównaniu zasygnalizowä tutaj otwarcie jäni na rosn¿ce interakcje z nie-ja lub "innym". Ta podwójna symulacja nie ust¿pi¿a. W szczególno¿ci druga prowokacja nabräa w naszych czasach nowego i nieoczekiwanego znaczenia.

Vivemos em tempos difíceis, em tempos perturbadores, mas também em tempos edificantes. Vivemos o fim da "modernidade" ou da "era moderna". Na minha opinião, o carácter básico da modernidade era o seu "secularismo", a sua preocupação com preocupações seculares ou mundanas. Pelo contrário, as crenças religiosas ou espirituais estavam restritas a preocupações privadas ou internas. Agora está a acontecer um avanço básico que integra as aspirações religiosas com a vida secular sem dar domínio a um lado ou ao outro. Os filósofos gostam de dizer que saímos de uma era de "dualismo" para entrar numa era de "não-dualismo" ou integração. O apoio bíblico para esta mudança pode ser encontrado na oração do Senhor: "Venha a nós o vosso reino, seja feita a vossa vontade no céu como na terra".As duas principais testemunhas que testemunham a vinda da era são Martin Heidegger e Romano Guardini. Os dois pensadores deram uma expressão ligeiramente diferente ao emergente "não-dualismo".

Nous vivons des temps difficiles, des temps inquiétants, mais aussi des temps réjouissants. Nous vivons la fin de la "modernité" ou de "l'âge moderne". À mon avis, le caractère fondamental de la modernité était son "sécularisme", sa préoccupation pour les préoccupations séculaires ou mondaines. En revanche, les croyances religieuses ou spirituelles étaient limitées à des préoccupations privées ou internes. Aujourd'hui, on assiste à une percée fondamentale qui intègre les aspirations religieuses à la vie séculière sans donner la prépondérance à l'une ou l'autre partie. Les philosophes aiment dire que nous sortons d'un âge de "dualisme" pour entrer dans un âge de "non-dualisme" ou d'intégration. Le support biblique de ce changement se trouve dans la prière du Seigneur : "Que ton règne vienne, que ta volonté soit faite au ciel comme sur la terre".Les deux principaux témoins de l'ère à venir sont Martin Heidegger et Romano Guardini. Les deux penseurs ont donné une expression légèrement différente au "non-dualisme" naissant.

Viviamo in tempi difficili, inquietanti, ma anche edificanti. Viviamo la fine della "modernità" o dell'"età moderna". A mio avviso, il carattere fondamentale della modernità è stato il suo "secolarismo", la sua preoccupazione per le questioni secolari o mondane. Al contrario, le credenze religiose o spirituali erano limitate a preoccupazioni private o interne. Ora si sta verificando una svolta fondamentale che integra le aspirazioni religiose con la vita secolare senza dare il predominio a una parte o all'altra. I filosofi amano dire che usciamo da un'epoca di "dualismo" per entrare in un'epoca di "non-dualismo" o di integrazione. Il sostegno biblico a questo cambiamento si trova nella preghiera del Signore: "Venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà in cielo come in terra".I due principali testimoni dell'età futura sono Martin Heidegger e Romano Guardini. I due pensatori hanno dato espressioni leggermente diverse all'emergente "non dualismo".

Vivimos tiempos difíciles, inquietantes, pero también edificantes. Experimentamos el fin de la "modernidad" o de la "era moderna". En mi opinión, el carácter básico de la modernidad era su "secularismo", su preocupación por las preocupaciones seculares o mundanas. Por el contrario, las creencias religiosas o espirituales se limitaban a las preocupaciones privadas o internas. Ahora se está produciendo un avance básico que integra las aspiraciones religiosas con la vida secular sin dar predominio a una u otra parte. A los filósofos les gusta decir que salimos de una era de "dualismo" para entrar en una era de "no dualismo" o integración. El apoyo bíblico a este cambio se encuentra en la oración del Señor: "Venga tu reino, hágase tu voluntad en el cielo como en la tierra".Los dos principales testigos de la era que se avecina son Martin Heidegger y Romano Guardini. Ambos pensadores han dado una expresión ligeramente diferente al emergente "no-dualismo".

Wir leben in schwierigen Zeiten, in beunruhigenden, aber auch in erbaulichen Zeiten. Wir erleben das Ende der "Modernität" oder des "modernen Zeitalters". Meiner Ansicht nach war das grundlegende Merkmal der Moderne ihr "Säkularismus", ihre Beschäftigung mit weltlichen oder weltlichen Belangen. Religiöse oder spirituelle Überzeugungen waren dagegen auf private oder innere Belange beschränkt. Jetzt vollzieht sich ein grundlegender Durchbruch, der religiöse Bestrebungen mit dem säkularen Leben verbindet, ohne dass die eine oder die andere Seite dominiert. Philosophen sagen gerne, dass wir das Zeitalter des "Dualismus" verlassen und in ein Zeitalter des "Non-Dualismus" oder der Integration eintreten. Die biblische Unterstützung für diesen Wandel findet sich im Gebet des Herrn: "Dein Reich komme, dein Wille geschehe im Himmel wie auf Erden".Die beiden Hauptzeugen, die das kommende Zeitalter bezeugen, sind Martin Heidegger und Romano Guardini. Die beiden Denker haben dem aufkommenden "Nondualismus" einen etwas anderen Ausdruck verliehen.

In our time, the ¿modern age¿ (so-called) is slowly coming to an end. This is clearly an ambivalent process. No doubt, some aspects of modernity have been beneficial and progressive. Foremost among these beneficial aspects have been the rise of democracy (as an antidote to autocracy) and the emphasis on personal involvement in all aspects of life, in both thought and action. The downside of these developments has been the erection of rigid boundaries around self and others, evident in the cult of a narrow individualism and a rigid national identity in the state or political community. This cult has not prevented the pursuit of broader cosmopolitan agendas, but the latter were usually tied to the strategies of ¿great powers¿ or leading nations. Without being openly admitted, the agendas of great powers have often involved the subjugation of smaller nations or countries or their utilization as proxies in global policies.

We live in difficult times, in disturbing, but also in uplifting times. We experience the end of ¿modernity¿ or the ¿modern age¿. In my view the basic character of modernity was its ¿secularism¿, its preoccupation with secular or worldly concerns. By contrast, religious or spiritual beliefs were restricted to private or internal concerns. Now a basic breakthrough is happening which integrates religious aspirations with secular life without giving dominance to one side or the other. Philosophers like to say that we exit from an age of ¿dualism¿ to enter an age of ¿non-dualism¿ or integration. The biblical support for this change can be found in the Lord¿s prayer: ¿Your kingdom come, your will be done in heaven as it is on earth.¿The two main witnesses testifying to the coming age are Martin Heidegger and Romano Guardini. The two thinkers have given slightly different expression to the emerging ¿nondualism¿.

Nel nostro tempo, l'"età moderna" (cosiddetta) sta lentamente finendo. Questo è chiaramente un processo ambivalente. Senza dubbio, alcuni aspetti della modernità sono stati benefici e progressivi. Il primo tra questi aspetti benefici è stato l'ascesa della democrazia (come antidoto all'autocrazia) e l'enfasi sul coinvolgimento personale in tutti gli aspetti della vita, sia nel pensiero che nell'azione. Il rovescio della medaglia di questi sviluppi è stata l'erezione di confini rigidi intorno a sé e agli altri, evidente nel culto di un individualismo ristretto e di una rigida identità nazionale nello stato o nella comunità politica. Questo culto non ha impedito il perseguimento di più ampie agende cosmopolite, ma queste ultime erano solitamente legate alle strategie delle "grandi potenze" o delle nazioni leader. Senza essere apertamente ammesse, le agende delle grandi potenze hanno spesso implicato la sottomissione di nazioni o paesi più piccoli o il loro utilizzo come delegati nelle politiche globali.

En nuestra época, la "era moderna" (así llamada) está llegando lentamente a su fin. Se trata claramente de un proceso ambivalente. Sin duda, algunos aspectos de la modernidad han sido beneficiosos y progresistas. Entre estos aspectos beneficiosos destacan el auge de la democracia (como antídoto de la autocracia) y el énfasis en la participación personal en todos los aspectos de la vida, tanto en el pensamiento como en la acción. El lado negativo de estos desarrollos ha sido la erección de límites rígidos en torno a uno mismo y a los demás, evidente en el culto a un individualismo estrecho y una identidad nacional rígida en el estado o la comunidad política. Este culto no ha impedido la consecución de agendas cosmopolitas más amplias, pero éstas solían estar vinculadas a las estrategias de las "grandes potencias" o de las naciones líderes. Sin admitirlo abiertamente, las agendas de las grandes potencias han implicado a menudo la subyugación de naciones o países más pequeños o su utilización como apoderados en las políticas globales.

À notre époque, l'"ère moderne" (soi-disant) touche lentement à sa fin. Il s'agit clairement d'un processus ambivalent. Sans aucun doute, certains aspects de la modernité ont été bénéfiques et progressifs. Au premier rang de ces aspects bénéfiques figurent l'essor de la démocratie (comme antidote à l'autocratie) et l'accent mis sur l'implication personnelle dans tous les aspects de la vie, tant dans la pensée que dans l'action. L'inconvénient de ces développements a été l'érection de frontières rigides autour de soi et des autres, comme en témoigne le culte d'un individualisme étroit et d'une identité nationale rigide dans l'État ou la communauté politique. Ce culte n'a pas empêché la poursuite d'agendas cosmopolites plus larges, mais ces derniers étaient généralement liés aux stratégies des "grandes puissances" ou des nations dirigeantes. Sans être ouvertement admis, les programmes des grandes puissances ont souvent impliqué l'assujettissement de nations ou de pays plus petits ou leur utilisation comme mandataires dans les politiques mondiales.

In unserer Zeit geht die (so genannte) "Moderne" langsam zu Ende. Dies ist eindeutig ein ambivalenter Prozess. Zweifellos waren einige Aspekte der Moderne nützlich und fortschrittlich. Zu diesen positiven Aspekten gehören vor allem das Aufkommen der Demokratie (als Gegenmittel zur Autokratie) und die Betonung der persönlichen Beteiligung an allen Aspekten des Lebens, sowohl im Denken als auch im Handeln. Die Kehrseite dieser Entwicklungen ist die Errichtung starrer Grenzen zwischen sich selbst und anderen, die sich im Kult eines engen Individualismus und einer starren nationalen Identität im Staat oder in der politischen Gemeinschaft zeigt. Dieser Kult hat die Verfolgung breiter angelegter kosmopolitischer Ziele nicht verhindert, doch waren letztere in der Regel an die Strategien der "Großmächte" oder führenden Nationen gebunden. Ohne es offen zuzugeben, beinhalteten die Agenden der Großmächte häufig die Unterwerfung kleinerer Nationen oder Länder oder deren Einsatz als Stellvertreter in der globalen Politik.

V nashe wremq "sowremennaq äpoha" (tak nazywaemaq) postepenno podhodit k koncu. Jeto qwno ambiwalentnyj process. Nesomnenno, nekotorye aspekty sowremennosti byli poleznymi i progressiwnymi. Glawnymi sredi ätih polozhitel'nyh aspektow byli rost demokratii (kak protiwoqdie awtokratii) i akcent na lichnom uchastii wo wseh aspektah zhizni, kak w myslqh, tak i w dejstwiqh. Obratnoj storonoj ätih sobytij stalo wozwedenie zhestkih granic wokrug sebq i drugih, chto proqwilos' w kul'te uzkogo indiwidualizma i zhestkoj nacional'noj identichnosti w gosudarstwe ili politicheskom soobschestwe. Jetot kul't ne meshal presledowat' bolee shirokie kosmopoliticheskie celi, no poslednie obychno byli swqzany so strategiqmi "welikih derzhaw" ili weduschih nacij. Ne buduchi otkryto priznannymi, programmy welikih derzhaw chasto wklüchali w sebq poraboschenie men'shih nacij ili stran ili ih ispol'zowanie w kachestwe posrednikow w global'noj politike.

No nosso tempo, a "era moderna" (assim chamada) está lentamente a chegar ao fim. Este é claramente um processo ambivalente. Sem dúvida, alguns aspectos da modernidade têm sido benéficos e progressivos. O mais importante entre estes aspectos benéficos tem sido a ascensão da democracia (como antídoto para a autocracia) e a ênfase no envolvimento pessoal em todos os aspectos da vida, tanto no pensamento como na acção. O lado negativo destes desenvolvimentos tem sido a erecção de fronteiras rígidas em torno de si próprio e de outros, evidente no culto de um individualismo estreito e de uma identidade nacional rígida no Estado ou na comunidade política. Este culto não impediu a prossecução de agendas cosmopolitas mais amplas, mas estas últimas estavam geralmente ligadas às estratégias de "grandes potências" ou nações líderes. Sem serem abertamente admitidas, as agendas das grandes potências envolveram frequentemente a subjugação de nações ou países mais pequenos ou a sua utilização como substitutos nas políticas globais.