Bücher von Friedrich Nietzsche

»Bei einer mir eignen Bedenklichkeit, ... welche in meinem Leben so früh, so unaufgefordert, so unaufhaltsam, so in Widerspruch gegen Umgebung, Alter, Beispiel, Herkunft auftrat, daß ich beinahe das Recht hätte, sie mein »A priori« zu nennen, - mußte meine Neugierde ebenso wie mein Verdacht bei Zeiten an der Frage Halt machen, welchen Ursprung eigentlich unser Gut und Böse habe. In der Tat ging mir bereits als dreizehnjährigem Knaben das Problem vom Ursprung des Bösen nach: ihm widmete ich, in einem Alter, wo man »halb Kinderspiele, halb Gott im Herzen« hat, mein erstes literarisches Kinderspiel, meine erste philosophische Schreibübung - und was meine damalige »Lösung« des Problems anbetrifft, nun, so gab ich, wie es billig ist, Gott die Ehre und machte ihn zum Vater des Bösen.« [Nietzsche in der Vorrede]Inhalt:VorredeErste Abhandlung: »Gut und Böse«, »Gut und Schlecht«Zweite Abhandlung: »Schuld«, »Schlechtes Gewissen« und VerwandtesDritte Abhandlung: Was bedeuten asketische Ideale?

Nietzsche in der Vorrede: »Es scheint, daß alle großen Dinge, um der Menschheit sich mit ewigen Forderungen in das Herz einzuschreiben, erst als ungeheure und furchteinflößende Fratzen über die Erde hinwandeln müssen: eine solche Fratze war die dogmatische Philosophie, zum Beispiel die Vedanta-Lehre in Asien, der Platonismus in Europa. Seien wir nicht undankbar gegen sie, so gewiß es auch zugestanden werden muß, daß der schlimmste, langwierigste und gefährlichste aller Irrtümer bisher ein Dogmatiker-Irrtum gewesen ist, nämlich Platos Erfindung vom reinen Geiste und vom Guten an sich. Aber nunmehr, wo er überwunden ist, wo Europa von diesem Alpdrucke aufatmet und zum mindesten eines gesunderen - Schlafes genießen darf, sind wir, deren Aufgabe das Wachsein selbst ist, die Erben von all der Kraft, welche der Kampf gegen diesen Irrtum großgezüchtet hat.«Inhalt:VorredeErstes Hauptstück: Von den Vorurteilen der PhilosophenZweites Hauptstück: Der freie GeistDrittes Hauptstück: Das religiöse WesenViertes Hauptstück: Sprüche und ZwischenspieleFünftes Hauptstück: Zur Naturgeschichte der MoralSechstes Hauptstück: Wir GelehrtenSiebentes Hauptstück: Unsere TugendenAchtes Hauptstück: Völker und VaterländerNeuntes Hauptstück: Was ist vornehm?Aus hohen Bergen. Nachgesang

Nicht zuletzt wegen des hochstilisierten, rauschhaften Tonfalls und den eingeschobenen Gedichten, die zu den bedeutendsten Leistungen der deutschsprachigen Lyrik gehören, ist »Also sprach Zarathustra« bis heute das wirkmächtigste Werk Nietzsches geblieben. In Gestalt des altpersischen Religionsstifters Zarathustra breitet der Autor die zentralen Motive seiner Philosophie aus, darunter den »Tod Gottes«, die Selbstüberwindung des »alten Menschen« zum »Übermenschen« und daraus abgeleitet die bis heute umstrittene Formulierung vom »Willen zur Macht«.

Par-delà le Bien et le Mal de Friedrich Nietzsche est un ouvrage philosophique majeur qui explore les notions de morale, de vérité et de perception de la réalité. Publié en 1886, ce livre audacieux et provocateur remet en question les valeurs traditionnelles et propose une vision radicalement nouvelle du monde. Nietzsche, célèbre philosophe allemand, remet en cause les idées préconçues sur le bien et le mal, affirmant que ces concepts sont relatifs et dépendent de la perspective de chaque individu. Il critique les systèmes moraux établis, tels que le christianisme, qu'il considère comme des entraves à l'épanouissement de l'individu. Dans Par-delà le Bien et le Mal, Nietzsche explore également la notion de vérité, affirmant que celle-ci est souvent manipulée et utilisée comme un instrument de pouvoir. Il remet en question les certitudes et les dogmes, encourageant les lecteurs à remettre en cause leurs propres croyances et à chercher une vérité plus authentique. Ce livre est écrit dans un style incisif et percutant, caractéristique de Nietzsche. Ses idées sont présentées de manière concise et provocatrice, invitant les lecteurs à réfléchir de manière critique sur les valeurs et les normes de la société. Par-delà le Bien et le Mal est une édition spécialement conçue pour les personnes ayant des difficultés de lecture. Les caractères plus grands facilitent la lecture et permettent à un plus grand nombre de personnes de profiter de la pensée profonde et révolutionnaire de Nietzsche. Que vous soyez un lecteur passionné de philosophie ou simplement curieux de découvrir de nouvelles idées, Par-delà le Bien et le Mal est un livre incontournable. Plongez-vous dans les réflexions audacieuses de Nietzsche et laissez-vous inspirer par sa vision unique du monde. Impression en « gros caractères ». Extrait : "La volonté du vrai ¿ qui nous égarera encore dans bien des aventures ¿ cette fameuse véracité, dont tous les philosophes jusqu'à présent on parlé avec vénération : que de questions cette volonté du vrai n'a-t-elle pas déjà soulevé pour nous? Quelles singulières questions, dangereuses, et problématiques? C'est déjà une longue histoire, ¿ et cependant il semble qu'elle ne vienne que de commencer?"

Im Gegensatz zu den frühen Werken Nietzsches handelt es sich beim Zarathustra nicht um ein Sachbuch. In hymnischer Prosa berichtet ein personaler Erzähler vom Wirken eines fiktiven Denkers, der den Namen des persischen Religionsstifters Zarathustra trägt. Nietzsche selbst nennt den Stil, in dem das Werk geschrieben ist, halkyonisch (seelisch vollkommen) und wünscht sich Leser, die eines »gleichen Pathos fähig und würdig sind«. Der Lehrer Nietzsche-Zarathustra muß einsehen, daß er im Lehren anders verstanden wird als geplant, weil er mit anderen Menschen spricht, die als Individuen nicht gleichnamig gemacht werden können, und weil er gleichmachende Begriffe verwenden muß, die insofern stets »unwahr« sind, weil sie das Individuelle als das Gleiche behandeln.Der Text des vorliegenden Neusatzes folgt der Ausgabe von 1886. Der Text wurde auf der Grundlage der »Kritischen Studienausgabe« [KSA] behutsam nach der alten deutschen Rechtschreibung modernisiert und geprüft.

In der Zeit um die Abfassung der Erstausgabe betonte Nietzsche oft, daß Die fröhliche Wissenschaft seine etwa 1876 einsetzende »freigeistige« Phase abschließe. Er sah darin einen Ausdruck der Gesundung und nun die Möglichkeit, etwas Neues zu wagen. Insbesondere die Reaktionen auf das vierte Buch Sanctus Januarius interessierten ihn. Nietzsche sagte davon, seine Privatmoral stünde darin. Mehrfach betonte er auch, daß das Buch sehr persönlich sei, noch Mitte 1888 bezeichnete er seine »mittleren Bücher« Morgenröte und Die fröhliche Wissenschaft als die »persönlichsten« und die ihm selbst »sympathischsten«.Der Text des vorliegenden Neusatzes folgt der Ausgabe von 1882. Der Text wurde auf der Grundlage der »Kritischen Studienausgabe« [KSA] behutsam nach der alten deutschen Rechtschreibung modernisiert und geprüft.

In der »Morgenröte« skizzierte Nietzsche erstmals Umrisse seinesgedanklichen Konzeptes vom Willen zur Macht, das er 1883-1885 in seinem Werk »Also sprach Zarathustra« ausführlicher entwickelte. Wenn Nietzsche im Sensualismus und Phänomenalismus die wichtigsten Traditionsbestände der europäischen Philosophiegeschichte festhält, hat dies für seine Moralphilosophie zwei Konsequenzen: Wie nur wenige vor ihm, weist er erstens auf den unsicheren, ja trügerischen Boden der moralischen Wertvorstellungen hin. Zweitens bestreitet er den transzendenten, interessenunabhängigen Standpunkt der moralischen Weltsicht, auf den alle Moralisten bisher bestanden haben. Philosophen wie John Searle und Jürgen Habermas zufolge verwickelt sich Nietzsche auf diese Weise in einen Widerspruch, da er, indem er eine autonome Moral bestreitet, seiner Kritik selbst den Boden entzieht. Andere Philosophen wie Richard Rorty, Michel Foucault oder Gilles Deleuze begrüßen Nietzsches Schlußfolgerungen und formulierten daraufhin pragmatische Begründungen moralischer Werturteile.Der Text des vorliegenden Neusatzes folgt der Ausgabe von 1881. Der Text wurde auf der Grundlage der »Kritischen Studienausgabe« [KSA] behutsam nach der alten deutschen Rechtschreibung modernisiert und geprüft.