Bücher von Guillermo Miatello

Porque é que F. Nietzsche é um interlocutor particularmente valioso para a psicanálise? Esta convergência poderia situar-se no estudo dos sonhos, do substrato pulsional do sujeito, da pluralidade do ego, da proibição do incesto como estruturante do psiquismo, do estudo da origem dos sentimentos morais, do corpo como representante de uma nova verdade, etc. No entanto, tais coincidências teóricas são sustentadas por um fundo ético, uma conceção singular do homem e da cultura que considera o mal-estar do sujeito como um facto enraizado na civilização e articulado na linguagem. Para ambos, todo o idealismo constitui o resíduo de uma posição infantil que deve ser perdida. "O homem não pode permanecer inteiramente uma criança; no fim, tem de se lançar na vida hostil. A isto se pode chamar educação para a realidade"; tanto a observação psicológica de Nietzsche como o tratamento psicanalítico freudiano entram nas condições deste "infantilismo", na suposição de que a construção de conhecimento sobre os processos envolvidos no pathos levaria a consequências valiosas, produtivas e limitadoras do desconforto subjetivo.

Warum ist F. Nietzsche ein so besonders wertvoller Gesprächspartner für die Psychoanalyse? Diese Konvergenz könnte in der Untersuchung der Träume, des Triebsubstrats des Subjekts, der Pluralität des Ichs, des Inzestverbots als Strukturierung der Psyche, der Untersuchung des Ursprungs der moralischen Empfindungen, des Körpers als Repräsentant einer neuen Wahrheit usw. liegen. Diesen theoretischen Übereinstimmungen liegt jedoch ein ethischer Hintergrund zugrunde, ein einzigartiges Menschen- und Kulturverständnis, das das Unwohlsein des Subjekts als eine in der Zivilisation verwurzelte und in der Sprache artikulierte Tatsache betrachtet. Für beide ist jeglicher Idealismus das Überbleibsel einer infantilen Position, die es zu verlieren gilt. "Der Mensch kann nicht ganz Kind bleiben, er muss sich schließlich ins feindliche Leben stürzen. Das kann man Erziehung zur Wirklichkeit nennen"; sowohl Nietzsches psychologische Beobachtung als auch Freuds psychoanalytische Behandlung gehen auf die Bedingungen dieses "Infantilismus" ein, unter der Annahme, dass die Konstruktion von Wissen über die Vorgänge des Pathos zu wertvollen, produktiven und begrenzenden Konsequenzen für das subjektive Unbehagen führen würde.

Why is F. Nietzsche such a particularly valuable interlocutor for psychoanalysis? This convergence could be located in the study of dreams, the drive substratum of the subject, the plurality of the ego, the prohibition of incest as structuring the psyche, the study of the origin of moral sentiments, the body as representative of a new truth, etc. However, underlying these theoretical coincidences is an ethical background, a singular conception of man and culture that considers the subject's malaise as a fact rooted in civilisation and articulated in language. For both of them, all idealism constitutes the residue of an infantile position that must be lost. "Man cannot remain entirely a child; in the end he has to throw himself out into hostile life. This can be called education for reality"; both Nietzsche's psychological observation and Freudian psychoanalytic treatment enter into the conditions of this "infantilism" under the assumption that the construction of knowledge about the processes involved in pathos would lead to valuable, productive and limiting consequences for subjective discomfort.

Perché F. Nietzsche è un interlocutore particolarmente prezioso per la psicoanalisi? Questa convergenza potrebbe essere individuata nello studio dei sogni, nel substrato pulsionale del soggetto, nella pluralità dell'Io, nel divieto dell'incesto come strutturazione della psiche, nello studio dell'origine dei sentimenti morali, nel corpo come rappresentante di una nuova verità, ecc. Tuttavia, tali coincidenze teoriche sono sottese da uno sfondo etico, da una singolare concezione dell'uomo e della cultura che considera il malessere del soggetto come un fatto radicato nella civiltà e articolato nel linguaggio. Per entrambi, ogni idealismo costituisce il residuo di una posizione infantile che deve essere persa. "L'uomo non può rimanere interamente bambino; alla fine deve gettarsi nella vita ostile. Sia l'osservazione psicologica di Nietzsche che il trattamento psicoanalitico freudiano entrano nelle condizioni di questo "infantilismo" con il presupposto che la costruzione della conoscenza dei processi coinvolti nel pathos porterebbe a conseguenze preziose, produttive e limitanti per il disagio soggettivo.

Pourquoi F. Nietzsche est-il un interlocuteur particulièrement précieux pour la psychanalyse ? Cette convergence pourrait se situer dans l'étude des rêves, le substrat pulsionnel du sujet, la pluralité du moi, la prohibition de l'inceste comme structurant le psychisme, l'étude de l'origine des sentiments moraux, le corps comme représentant d'une nouvelle vérité, etc. Mais ces coïncidences théoriques sont sous-tendues par un arrière-plan éthique, une conception singulière de l'homme et de la culture qui considère le malaise du sujet comme un fait enraciné dans la civilisation et articulé dans le langage. Pour l'un comme pour l'autre, tout idéalisme constitue le résidu d'une position infantile qu'il faut perdre. "L'homme ne peut rester entièrement un enfant, il doit à la fin se jeter dans la vie hostile. L'observation psychologique de Nietzsche et le traitement psychanalytique freudien s'inscrivent dans les conditions de cet "infantilisme" en supposant que la construction d'un savoir sur les processus impliqués dans le pathos conduirait à des conséquences précieuses, productives et limitatives pour le malaise subjectif.

¿Por qué resulta F. Nietzsche un interlocutor tan particularmente valioso para el psicoanálisis? Esta convergencia podría situarse en el estudio de los sueños, el substrato pulsional del sujeto, la pluralidad del yo, la prohibición del incesto como estructurante del psiquismo, el estudio del origen de los sentimientos morales, el cuerpo como representante de una verdad novedosa, etc. Ahora bien, a tales coincidencias teóricas subyace un trasfondo ético, una concepción singular del hombre y la cultura que considera el malestar del sujeto como un hecho enraizado en la civilización y articulado al lenguaje. Todo idealismo constituye para ambos el residuo de una posición infantil que es necesario perder. ¿El hombre no puede permanecer enteramente niño; a la postre tiene que lanzarse fuera, a la vida hostil. Puede llamarse a esto educación para la realidad"; Tanto la observación psicológica nietzscheana como el tratamiento psicoanalítico freudiano se adentran en las condiciones de este "infantilismo" bajo la hipótesis de que la construcción de un saber acerca de los procesos implicados en el pathos derivaría en consecuencias valiosas, productivas y de límite al malestar subjetivo.