Bücher von Ileana Almeida

Mitos cosmogónicos de los pueblos indígenas en Ecuador, de Ileana Almeida, é um convite a regressar às origens das culturas originais que ainda existem no território do país. A metodologia de análise do texto baseia-se no pensamento dos reconhecidos semioticistas russos das escolas de Moscovo e de Tartu: Golosovker, Lotman, Ivanov, Meletinski, entre outros. O mito é uma narrativa poética com várias dimensões: estética, ética, hermenêutica, intercultural. Não se inclui apenas na lógica do concreto, mas desafia também o abstrato, o afetivo e o mágico e é considerado como uma teoria do conhecimento. Hoje em dia, o tema do mito é de grande interesse para os leitores de todos os continentes e é carinhosamente preservado pelos próprios povos indígenas.

Mitos cosmogónicos de los pueblos indígenas en Ecuador, by Ileana Almeida, is an invitation to return to the origin of the original cultures that still exist in the country's territory. The methodology underlying the analysis of the text is based on the thinking of the widely recognized Russian semioticians of the Moscow and Tartu schools: Golosovker, Lotman, Ivanov, Meletinski, among others. Myth is a poetic narrative of various dimensions: aesthetic, ethical, hermeneutic, intercultural. It is not only included in the logic of the concrete, it also interpellates the abstract, the affective and the magical and is considered as a theory of knowledge. Nowadays, the subject of myth is deeply attracting the interest of readers from all continents and is lovingly preserved by the indigenous people themselves.

Mitos cosmogónicos de los pueblos indígenas en Ecuador, di Ileana Almeida, è un invito a tornare alle origini delle culture originarie che ancora esistono nel territorio del Paese. La metodologia alla base dell'analisi del testo si basa sul pensiero dei semiologi russi della scuola di Mosca e di Tartu, ampiamente riconosciuti: Golosovker, Lotman, Ivanov, Meletinski, tra gli altri. Il mito è una narrazione poetica con diverse dimensioni: estetica, etica, ermeneutica, interculturale. Non solo rientra nella logica del concreto, ma sfida anche l'astratto, l'affettivo e il magico ed è considerato una teoria della conoscenza. Oggi il tema del mito è di grande interesse per i lettori di tutti i continenti ed è conservato con amore dalle stesse popolazioni indigene.

Mitos cosmogónicos de los pueblos indígenas en Ecuador von Ileana Almeida ist eine Einladung, zu den Ursprüngen der ursprünglichen Kulturen zurückzukehren, die auf dem Territorium des Landes noch existieren. Die Methodik, die der Analyse des Textes zugrunde liegt, basiert auf den Überlegungen der weithin anerkannten russischen Semiotiker der Moskauer und Tartuer Schule: Golosovker, Lotman, Ivanov, Meletinski und andere. Der Mythos ist eine poetische Erzählung mit mehreren Dimensionen: ästhetisch, ethisch, hermeneutisch, interkulturell. Er ist nicht nur in die Logik des Konkreten eingebunden, sondern fordert auch das Abstrakte, das Affektive und das Magische heraus und wird als Erkenntnistheorie betrachtet. Heute ist das Thema Mythos für Leser auf allen Kontinenten von großem Interesse und wird von den indigenen Völkern selbst liebevoll bewahrt.

Mitos cosmogónicos de los pueblos indígenas en Ecuador, de Ileana Almeida, est une invitation à revenir aux origines des cultures originelles qui existent encore sur le territoire du pays. La méthodologie qui sous-tend l'analyse du texte est basée sur la pensée des sémioticiens russes largement reconnus des écoles de Moscou et de Tartu : Golosovker, Lotman, Ivanov, Meletinski, entre autres. Le mythe est un récit poétique à plusieurs dimensions : esthétique, éthique, herméneutique, interculturelle. Il ne s'inscrit pas seulement dans la logique du concret, il interpelle aussi l'abstrait, l'affectif et le magique et est considéré comme une théorie de la connaissance. Aujourd'hui, le thème du mythe intéresse les lecteurs de tous les continents et est préservé avec amour par les populations indigènes elles-mêmes.

Il s'agit d'une série d'articles qui montre sous différents angles comment l'État-nation dans les pays d'Amérique latine tente de coloniser toutes les possibilités des peuples indigènes : les rituels et les fêtes religieuses sont utilisés à des fins touristiques, les langues anciennes sont oubliées, les territoires ancestraux sont cédés à des entreprises nationales et étrangères, et même les territoires refuges des peuples isolés sont envahis. Dans cet environnement hostile, de nombreuses communautés ancestrales se maintiennent, mais elles tendent à disparaître dans le monde "moderne" qui les annule. Les jeunes qui migrent vers les villes rompent les liens traditionnels avec la vie collective, ceux qui travaillent dans l'administration publique doivent obéissance politique à l'État, ils ne se considèrent que comme des citoyens et oublient leurs processus nationaux. Image de couverture : Tapisserie réalisée par les femmes Quichua de Simiatuk, Guaranda.

Questa è una serie di articoli che mostra da diverse angolazioni come lo Stato-nazione nei Paesi dell'America Latina cerchi di colonizzare tutte le possibilità potenziali dei popoli indigeni: i rituali e le feste religiose vengono utilizzati a fini turistici, le lingue antiche vengono dimenticate, i territori ancestrali vengono ceduti a imprese nazionali e straniere, e persino i territori rifugio dei popoli isolati vengono invasi. In questo ambiente ostile, molte comunità ancestrali si mantengono, ma tendono a scomparire nel mondo "moderno" che le annulla. I giovani che migrano verso le città rompono i legami tradizionali con la vita collettiva, quelli che lavorano nell'amministrazione statale devono obbedienza politica allo Stato, pensano a se stessi solo come cittadini e dimenticano i processi nazionali. Immagine di copertina: Arazzo realizzato dalle donne Quichua di Simiatuk, Guaranda.

Esta é uma série de artigos que mostra, de diferentes ângulos, como o Estado-nação nos países latino-americanos tenta colonizar todas as possibilidades potenciais dos povos indígenas: rituais e festas religiosas são usados para fins turísticos, línguas antigas são esquecidas, territórios ancestrais são cedidos a empresas nacionais e estrangeiras, e até os territórios de refúgio de povos isolados são invadidos. Neste ambiente hostil, muitas comunidades ancestrais mantêm-se, mas tendem a desaparecer no mundo "moderno" que as anula. Os jovens que migram para as cidades quebram os laços tradicionais com a vida colectiva, os que trabalham na administração do Estado devem obediência política ao Estado, pensam em si próprios apenas como cidadãos e esquecem os seus processos nacionais. Imagem da capa: Tapeçaria feita pelas mulheres Quichua de Simiatuk, Guaranda.

This is a series of articles showing, from different angles, how the nation-state of Latin American countries tries to colonize all the potential possibilities of indigenous peoples: rituals and religious festivals are used for tourist purposes, ancient languages are forgotten, ancestral territories are ceded to national and foreign companies, even territories of refuge of isolated peoples are invaded. In this hostile environment many ancestral communities are maintained, but they tend to disappear in the "modern" world that annuls them. The young people who migrate to the cities break the traditional links with the collective life, those who work in the state administration owe political obedience to the State, they think of themselves only as citizens and forget their national processes. Cover image: Tapestry made by the Quichua women of Simiatuk, Guaranda.

Dies ist eine Reihe von Artikeln, die aus verschiedenen Blickwinkeln zeigen, wie der Nationalstaat in den lateinamerikanischen Ländern versucht, alle potenziellen Möglichkeiten der indigenen Völker zu kolonisieren: Rituale und religiöse Feste werden für touristische Zwecke genutzt, alte Sprachen geraten in Vergessenheit, angestammte Gebiete werden an nationale und ausländische Unternehmen abgetreten, und selbst in die Rückzugsgebiete isolierter Völker wird eingedrungen. In diesem feindseligen Umfeld bleiben viele angestammte Gemeinschaften erhalten, aber sie neigen dazu, in der "modernen" Welt, die sie auslöscht, zu verschwinden. Junge Menschen, die in die Städte abwandern, brechen die traditionellen Verbindungen zum kollektiven Leben ab, diejenigen, die in der staatlichen Verwaltung arbeiten, schulden dem Staat politischen Gehorsam, sie sehen sich nur noch als Bürger und vergessen ihre nationalen Prozesse. Titelbild: Von den Quichua-Frauen von Simiatuk, Guaranda, geknüpfter Wandteppich.

Mitos cosmogónicos de los pueblos indígenas en Ecuador, de Ileana Almeida, es una invitación a retornar al origen de las culturas originarias que aún existen en el territorio del país. La metodología que fundamenta el análisis del texto se basa en el pensamiento de los ampliamente reconocidos semiólogos rusos de las escuelas de Moscú y de Tartu: Golosovker, Lotman, Ivanov, Meletinski, entre otros. El mito es una narración poética de varias dimensiones: estética, ética, hermeneútica, intercultural. No solo se incluye en la lógica de lo concreto, interpela asimismo a lo abstracto, lo afectivo y lo mágico y se lo considera como una teoría del conocimiento. Actualmente el tema del mito atrae profundamente el interés de los lectores de todos los continentes y es conservado con amor por los propios indígenas.