Bücher von Jean Gardy Estimé

O "método idealista" é aquele que sugere que o pensamento deve regressar a si próprio como única condição de verdade e de afirmação da realidade. Em relação à mudança e à vida, dá uma prioridade reconhecida às regras absolutas, em nome de um dogmatismo racional, imobilista e permanente que, durante muito tempo, se empenhou na ideia da unicidade dos cânones científicos. Mas será que a aplicação dogmática destes cânones permite ter suficientemente em conta os objectos complexos que são necessários para o estudo das especificidades humanas? Como pensar em "desontologizar", ou "subverter" (Frantz Fanon/Matthieu Renault) este paradigma em favor de uma conceção do mundo mais ampla, mais viva e mais aberta? Em todo o caso, parece que não se justifica que a ciência progrida apenas numa direção, por exemplo, nas palavras de Claire Joubert, para quem "a ciência é realmente o sentido dos domínios práticos do conhecimento", baseado na "discursividade". Isto pressupõe que "todo o ato de pensar é necessariamente um ato de repensar" (Claire Joubert). Esta é, pois, uma das mensagens escondidas por detrás deste primeiro volume.

The "idealist method" is one that proposes a return of thought to itself, as the only condition for the truth and affirmation of reality. Compared to change and life, it gives recognized priority to absolute rules, in the name of a rational, immobilist and permanent dogmatism that, for a long time, has committed to the idea of the uniqueness of scientific canons. But does the dogmatic application of these canons allow us to take sufficient account of the complex objects required to study human specificities? How can we think about the "deontologization", or "subversion" (Frantz Fanon/ Matthieu Renault) of this paradigm for a broader, livelier and more open conception of the world? In any case, there seems to be no justification for science to progress in only one direction, as, for example, Claire Joubert puts it: "Science is really the meaning of the practical domains of knowledge", based on "discursivity". This assumes that "every act of thinking is necessarily an act of rethinking" (Claire Joubert). This, then, is one of the messages concealed behind this first volume.

El "método idealista" es aquel que propone que el pensamiento vuelva sobre sí mismo como única condición de verdad y de afirmación de la realidad. En relación con el cambio y la vida, concede una prioridad reconocida a las reglas absolutas, en nombre de un dogmatismo racional, inmovilista y permanente que, durante mucho tiempo, se comprometió con la idea de la unicidad de los cánones científicos. Pero la aplicación dogmática de estos cánones, ¿permite tener suficientemente en cuenta los objetos complejos necesarios para el estudio de las características humanas específicas? ¿Cómo pensar en "desontologizar", o "subvertir" (Frantz Fanon/ Matthieu Renault) este paradigma en favor de una concepción del mundo más amplia, viva y abierta? En cualquier caso, parece que no hay justificación para que la ciencia progrese en una sola dirección, en palabras de Claire Joubert, por ejemplo, para quien "la ciencia es en realidad el sentido de los dominios prácticos del conocimiento", basados en la "discursividad". Esto supone que "todo acto de pensar es necesariamente un acto de repensar" (Claire Joubert). Ese es, pues, uno de los mensajes que esconde este primer volumen.

Il "metodo idealista" è quello che suggerisce al pensiero di tornare a se stesso come unica condizione di verità e di affermazione della realtà. In relazione al cambiamento e alla vita, dà priorità riconosciuta alle regole assolute, in nome di un dogmatismo razionale, immobilista e permanente che, per lungo tempo, si è impegnato nell'idea dell'unicità dei canoni scientifici. Ma l'applicazione dogmatica di questi canoni permette di tenere sufficientemente conto degli oggetti complessi che sono necessari per lo studio delle caratteristiche umane specifiche? Come pensare di "deontologizzare" o "sovvertire" (Frantz Fanon/Matthieu Renault) questo paradigma a favore di una concezione più ampia, vivace e aperta del mondo? In ogni caso, non sembra giustificato che la scienza progredisca in una sola direzione, come sostiene Claire Joubert, per la quale "la scienza è in realtà il significato dei domini pratici della conoscenza", basati sulla "discorsività". Ciò presuppone che "ogni atto di pensiero è necessariamente un atto di ripensamento" (Claire Joubert). Questo è dunque uno dei messaggi nascosti in questo primo volume.

Die "idealistische Methode" ist diejenige, die uns vor allem eine Rückkehr des Denkens zu sich selbst vorschlagen würde, als einzige Bedingung für die Wahrheit und die Bestätigung der Wirklichkeit. Gegenüber dem Wandel und dem Leben räumt sie absoluten Regeln eine anerkannte Priorität ein, im Namen eines rationalen, unbeweglichen und dauerhaften Dogmatismus, der lange Zeit die Idee der Einzigartigkeit des wissenschaftlichen Kanons verpflichtete. Aber ermöglicht die dogmatische Anwendung dieser Normen eine ausreichende Berücksichtigung der komplexen Objekte, die für die Untersuchung der menschlichen Besonderheiten notwendig sind? Wie kann man die "Deontologisierung" oder "Subversion" (Frantz Fanon/Matthieu Renault) dieses Paradigmas zugunsten einer umfassenderen, lebendigeren und offeneren Weltanschauung denken? Es scheint jedenfalls, dass nichts rechtfertigen könnte, dass die Wissenschaft nur in eine Richtung voranschreiten kann, um beispielsweise mit Claire Joubert zu sprechen, für die "die Wissenschaft wirklich der lare Sinn der praktischen Bereiche des Wissens" ist, der auf der "Diskursivität" beruht. Dies setzt voraus, dass "jeder Akt des Denkens notwendigerweise ein Akt des Überdenkens ist" (Claire Joubert). Dies ist also eine der Botschaften, die sich hinter diesem ersten Band verbergen.

« La méthode idéaliste » est celle qui nous proposerait surtout un retour de la pensée sur elle-même, comme seule condition de vérité et d'affirmation du réel. Par rapport au changement et à la vie, elle accorde une priorité reconnue à des règles absolues, au nom d¿un dogmatisme rationnel, immobiliste et permanent qui, pendant longtemps, engage l¿idée de l¿unicité des canons scientifiques. Mais, l¿application dogmatique de ces canons, permet-elle de prendre suffisamment en compte les objets complexes, nécessaires à l¿étude des spécificités humaines ? Comment penser la « désontologisation », ou la « subversion » (Frantz Fanon / Matthieu Renault) de ce paradigme pour une conception plus large, plus vivante et plus ouverte du monde ? Il parait, en tout cas, que rien ne pourrait justifier que la science ne puisse progresser que dans un seul sens, pour parler, par exemple, comme Claire Joubert pour qui « la science, c¿est vraiment le sens large des domaines pratiques du savoir », fondé sur la « discursivité ». Cela suppose que « tout acte de penser est forcément un acte de repenser » (Claire Joubert). Voilà donc l¿un des messages dissimulés derrière ce premier tome.