Bücher von Jian Marcel Zimmermann

Nous pouvons considérer la génération de l'utopie comme une génération diasporique, car ses membres sont des Angolais qui vivent et étudient au Portugal, et c'est de là qu'ils discutent initialement de l'orientation de leur pays. Cependant, nous trouvons d'autres formes de diaspora tout au long du roman, comme la fuite d'une grande partie de la population vers la Zambie à la suite de la guerre d'indépendance angolaise. Les déplacements présentés dans le roman, et d'autres époques lointaines qui font partie de l'histoire de l'Angola, nous permettent d'y trouver diverses formes d'hybridité, dues au contact entre les cultures, telles que le mélange ethnique et religieux, les pratiques hybrides... Le multiculturalisme en Angola, qui est la stratégie de gestion de cette hybridité, apparaît de manière paradoxale : alors qu'il existe une forte ségrégation économique, comme dans le cas des supermarchés, qui fonctionnent grâce aux devises étrangères que seuls les riches possèdent, il existe une liberté pour les manifestations culturelles. Cependant, bien que paradoxal, le multiculturalisme angolais ouvre la possibilité d'ajouter au "centre culturel" des aspects de la culture des marginaux par le biais de la liberté culturelle.

We can consider the utopia generation a diasporic generation, as its members are Angolans who live and study in Portugal, and it is from there that they initially discuss the direction of their country. However, we find other diasporic forms throughout the novel, such as the flight of large masses of people to Zambia as a result of the Angolan war of independence. The displacements presented in the novel, and from other remote times that are part of Angola's history, make it possible for us to find various forms of hybridity there, due to the contact between cultures, such as ethnic and religious mixing, hybrid practices... Multiculturalism in Angola, which is the strategy for managing this hybridity, appears in a paradoxical way: at the same time as there is strong economic segregation, as in the case of supermarkets, which operate through foreign currency only possessed by the rich, there is freedom for cultural manifestations. However, despite being paradoxical, Angolan multiculturalism opens up the possibility for aspects of the culture of the marginalised to be added to the "cultural centre" through cultural freedom.

Podemos considerar a la generación de la utopía una generación diaspórica, ya que sus miembros son angoleños que viven y estudian en Portugal, y es desde allí desde donde discuten inicialmente el rumbo de su país. Sin embargo, encontramos otras formas diaspóricas a lo largo de la novela, como la huida de grandes masas de población a Zambia como consecuencia de la guerra de independencia angoleña. Los desplazamientos presentados en la novela, y de otras épocas remotas que forman parte de la historia de Angola, nos permiten encontrar allí diversas formas de hibridez, debidas al contacto entre culturas, como la mezcla étnica y religiosa, las prácticas híbridas... El multiculturalismo en Angola, que es la estrategia de gestión de esta hibridez, aparece de forma paradójica: al mismo tiempo que existe una fuerte segregación económica, como en el caso de los supermercados, que funcionan a través de divisas que sólo poseen los ricos, hay libertad para las manifestaciones culturales. Sin embargo, a pesar de ser paradójico, el multiculturalismo angoleño abre la posibilidad de que aspectos de la cultura de los marginados se sumen al "centro cultural" a través de la libertad cultural.

Man kann die Generation Utopia als eine diasporische Generation bezeichnen, da ihre Mitglieder Angolaner sind, die in Portugal leben und studieren, und von dort aus zunächst die Richtung ihres Landes diskutieren. Im Roman finden sich jedoch auch andere Formen der Diaspora, wie die Flucht großer Menschenmassen nach Sambia als Folge des angolanischen Unabhängigkeitskrieges. Die im Roman geschilderten Vertreibungen und die aus anderen fernen Zeiten, die Teil der Geschichte Angolas sind, ermöglichen es uns, dort verschiedene Formen der Hybridität zu finden, die auf den Kontakt zwischen den Kulturen zurückzuführen sind, wie ethnische und religiöse Vermischung, hybride Praktiken... Der Multikulturalismus in Angola, der die Strategie zur Bewältigung dieser Hybridität darstellt, erscheint auf paradoxe Weise: Während es eine starke wirtschaftliche Segregation gibt, wie im Fall der Supermärkte, die mit Devisen arbeiten, die nur die Reichen besitzen, gibt es Freiheit für kulturelle Manifestationen. Trotz seiner Paradoxie eröffnet der angolanische Multikulturalismus jedoch die Möglichkeit, dass Aspekte der Kultur der Marginalisierten durch kulturelle Freiheit in das "kulturelle Zentrum" aufgenommen werden können.

Possiamo considerare la generazione dell'utopia una generazione diasporica, poiché i suoi membri sono angolani che vivono e studiano in Portogallo, ed è da lì che inizialmente discutono la direzione del loro Paese. Tuttavia, nel romanzo troviamo altre forme di diaspora, come la fuga di grandi masse di persone verso lo Zambia a seguito della guerra d'indipendenza angolana. Gli spostamenti presentati nel romanzo, e quelli di altri tempi remoti che fanno parte della storia dell'Angola, ci permettono di trovare varie forme di ibridazione, dovute al contatto tra culture, come la mescolanza etnica e religiosa, le pratiche ibride... Il multiculturalismo in Angola, che è la strategia per gestire questa ibridità, appare in modo paradossale: mentre c'è una forte segregazione economica, come nel caso dei supermercati, che operano attraverso la valuta estera posseduta solo dai ricchi, c'è libertà per le manifestazioni culturali. Tuttavia, pur essendo paradossale, il multiculturalismo angolano apre la possibilità che aspetti della cultura degli emarginati si aggiungano al "centro culturale" attraverso la libertà culturale.

Podemos considerar a geração da utopia uma geração diaspórica, pois seus integrantes são angolanos que vivem e estudam em Portugal, e é de lá que em princípio discutem os rumos de seu país. No entanto, encontramos outras formas diaspóricas no decorrer do romance, como a fuga de grandes massas de pessoas para a Zâmbia, em função da guerra de independência angolana. Os deslocamentos apresentados no romance, e de outros tempos remotos, que fazem parte da história de Angola, possibilitam que encontremos ali, em função do contato entre culturas, diversas formas de Hibridismo, como por exemplo, a mistura étnica, religiosa, práticas híbridas... O Multiculturalismo em Angola, que é a estratégia de administração desta hibridez, aparece de forma paradoxal: ao mesmo tempo em que há uma forte segregação econômica, como no caso dos supermercados, que funcionam através de divisas, somente possuídas pelos ricos; há liberdade para manifestações culturais. No entanto, apesar de paradoxal, o multiculturalismo angolano abre a possibilidade para que, através da liberdade cultural, ao ¿centro cultural¿ se anexem aspectos da cultura dos marginalizados.

O presente estudo analisa a construção literária que protagoniza o espaço. De modo mais específico, verificamos a construção artística da cidade e os meios utilizados no intuito de atribuir a ela elevada relevância no âmbito textual. Para este fim, elegemos a produção do escritor argentino Jorge Luis Borges, publicada nos anos de 1920 e 1930 . Outrossim, averiguamos de que modo Vitor Ramil (leitor e admirador confesso de Borges) constrói, a partir da cidade de Pelotas, sua própria Satolep. Para tal análise, são utilizados seus romances que tematizam a cidade: Pequod (1999) e Satolep (2008).