Bücher von Obed Delfín

Este texto que se ocupa de diversas cuestiones y todas constituye un camino que lleva a la filosofía como arte de vivir. El mismo está destinado a todo público, pues los problemas del vivir son de interés general y tienen que hacerse accesibles a todos. En este libro no hay un camino previamente trazado cuya comprensión requiera una lectura progresiva, desde la primera hasta la última página. Por el contrario, la oferta es variada y es un arsenal de propuestas que invitan a pensar, las cuales están ordenadas de una forma determinada pero se pueden combinar de muchas otras maneras. Cada apartado es breve y está concebido como una pieza que se puede ensamblar con otras que el lector considere adecuados.Este libro de filosofía es un diálogo abierto porque está lleno de cuestiones y problemas no resueltos. Pensar es sinónimo de inversión y placer donde se abordan los asuntos fundamentales del vivir humano, y estas cuestiones suponen un desafío para nuestra voluntad de poder.La invitación, estimado lector, es la que ya nos hizo Immanuel Kant:¿Atrévete a pensar¿.

Platón expone su concepción de la polis, principalmente, en República y Leyes; también lo hace en Timeo, Critias y Político. En el conjunto de estos diálogos, el filósofo expone los dos sentidos de la polis. El primer sentido, es la ciudad como el ámbito conformado por la politeía y el nomos. Los cuales unifican a los individuos en un Estado, es decir, la ciudad como una unidad jurídica-política-social configurada por la interrelación entre el ciudadano y el Estado. El segundo sentido, es el de la polis como la forma arquitectónico-urbano. Configurada la misma para ser habitado por hombres unidos por vínculos de raza y familia, por costumbres y necesidades naturales que se satisfacen en la cooperación entr el individuo y el Estado. Al indagar la concepción platónica de la ciudad es necesario tener presente estos dos modos de ser la ciudad, ya que ambos están imbricados mutuamente entre sí. Solo en esta unidad podemos entender lo que es la polis platónica.En este trabajo solo analizamos el segundo sentido, esto es, el significado arquitectónico-urbanístico de la polis platónica.

J. Hirschberger sottolinea che la filosofia di Plotino è un punto culminante nella storia della filosofia, perché è da lì che si rompe il cosiddetto intellettualismo greco ed emerge la metafisica occidentale della volontà. La concezione della libertà di Plotino si basa su una metafisica della libertà incentrata sul problema essenziale dell'anima, perché l'uomo interiore è ciò che è realmente la sua essenza. Plotino non si occupa né della libertà civile né di quella politica. La sua preoccupazione è la libertà dell'anima stessa. Senza di essa, infatti, ogni azione sarebbe vuota, pura formalità. Per questo motivo, la metafisica della libertà si rivolge necessariamente alla volontà di libertà dell'individuo.Per quanto riguarda la Metafisica del Bello, García Bazán afferma che sarebbe incoraggiato a dire che non c'è alcuna formulazione di una teoria estetica in ciò che sta alla base delle idee di Plotino sul Bello. Nella metafisica del Bello, Plotino dispiega la piena potenzialità dell'anima, la cui triplice dimensionalità si manifesta nei molteplici gradi della bellezza, sia artistica che intellettuale.Questi saranno i due temi che verranno presentati in questo testo.

J. Hirschberger weist darauf hin, dass die Philosophie des Plotin einen Höhepunkt in der Geschichte der Philosophie darstellt, denn von hier aus bricht der so genannte griechische Intellektualismus zusammen und die abendländische Metaphysik des Willens entsteht. Plotins Konzeption der Freiheit beruht auf einer Metaphysik der Freiheit, die sich auf das wesentliche Problem der Seele konzentriert, denn der innere Mensch ist das, was sein Wesen wirklich ist. Plotin geht es weder um die bürgerliche noch um die politische Freiheit. Es geht ihm um die Freiheit der Seele selbst. Denn ohne sie wäre alles Handeln leer, reine Formsache. Aus diesem Grund bezieht sich die Metaphysik der Freiheit notwendigerweise auf den Willen zur Freiheit im Individuum.Was die Metaphysik des Schönen anbelangt, so erklärt García Bazán, er sei ermutigt zu sagen, dass es keine Formulierung einer ästhetischen Theorie in dem gibt, was den Ideen Plotins über das Schöne zugrunde liegt. In der Metaphysik des Schönen entfaltet Plotin die volle Potentialität der Seele, deren dreifache Dimensionalität sich in den vielfältigen Graden der Schönheit, sei sie künstlerisch oder intellektuell, manifestiert.Dies sind die beiden Themen, die in diesem Text vorgestellt werden sollen.

J. Hirschberger, points out that the philosophy of Plotinus is a high point in the history of philosophy, because from there the so-called Greek intellectualism is broken, and the Western metaphysics of the will emerges. The conception of freedom, in Plotinus, is based on a metaphysics of freedom centered on the essential problematic of the soul, for the inner man is what in truth is its essence. Plotinus is concerned neither with civic freedom nor with political freedom. His concern lies in the freedom of the soul itself. For without it all action would be empty, pure formality. For this reason, the metaphysics of freedom is necessarily to the will to freedom in the individual.As for the Metaphysics of the Beautiful, García Bazán states that he would be encouraged to say that there is no formulation of an aesthetic theory in what underlies any of Plotinus' ideas on the Beautiful. In the metaphysics of the Beautiful, Plotinus unfolds all the potentiality of the soul, the triple dimensionality of the soul is manifested in the multiple degrees of beauty, whether artistic or intellectual.These will be the two themes to be presented in this text.

J. Hirschberger souligne que la philosophie de Plotin est un point culminant dans l'histoire de la philosophie, car c'est à partir de là que se brise ce que l'on appelle l'intellectualisme grec et qu'émerge la métaphysique occidentale de la volonté. La conception de la liberté de Plotin repose sur une métaphysique de la liberté centrée sur le problème essentiel de l'âme, car l'homme intérieur est ce qu'est réellement son essence. Plotin ne se préoccupe ni de la liberté civique ni de la liberté politique. Il s'intéresse à la liberté de l'âme elle-même. Car sans elle, toute action serait vide, pure formalité. C'est pourquoi la métaphysique de la liberté est nécessairement liée à la volonté de liberté de l'individu.En ce qui concerne la métaphysique du beau, García Bazán affirme qu'il serait encouragé à dire qu'il n'y a pas de formulation d'une théorie esthétique dans ce qui sous-tend les idées de Plotin sur le beau. Dans la métaphysique du Beau, Plotin déploie la pleine potentialité de l'âme, dont la triple dimensionnalité se manifeste dans les multiples degrés de la beauté, qu'elle soit artistique ou intellectuelle.Ce sont les deux thèmes qui seront présentés dans ce texte.

J. Hirschberger assinala que a filosofia de Plotino é um ponto alto na história da filosofia, pois é a partir dela que se rompe o chamado intelectualismo grego e surge a metafísica ocidental da vontade. A conceção de liberdade de Plotino assenta numa metafísica da liberdade centrada no problema essencial da alma, pois o homem interior é aquilo que a sua essência é de facto. Plotino não se preocupa nem com a liberdade cívica nem com a liberdade política. A sua preocupação é com a liberdade da própria alma. Porque sem ela toda a ação seria vazia, pura formalidade. Por esta razão, a metafísica da liberdade é necessariamente a vontade de liberdade do indivíduo.Quanto à Metafísica do Belo, García Bazán afirma que se sentiria encorajado a dizer que não há formulação de uma teoria estética no que subjaz a qualquer das ideias de Plotino sobre o Belo. Na metafísica do Belo, Plotino desdobra toda a potencialidade da alma, cuja tríplice dimensionalidade se manifesta nos múltiplos graus de beleza, seja ela artística ou intelectual.Estes serão os dois temas a serem apresentados neste texto.

J. Hirschberger, señala que la filosofía de Plotino es un momento cumbre en la historia de la filosofía, pues a partir de ahí se quiebra el llamado intelectualismo griego, y surge la metafísica occidental de la voluntad. La concepción de la libertad, en Plotino, se asienta en una metafísica de la libertad centrada en la problemática esencial del alma Pues, el hombre interior es lo que en verdad es su esencia. Plotino no se preocupa ni por la libertad cívica ni por la libertad política. Su preocupación recae en la libertad del alma en sí. Ya que sin ésta toda acción sería vacía, pura formalidad. Por esta razón, la metafísica de la libertad es necesariamente a la voluntad de libertad en el individuo.En cuanto a la Metafísica de lo Bello, García Bazán afirma que se animaría a decir que no hay formulación de una teoría estética en lo que subyace a alguna de las ideas de Plotino sobre lo Bello. En la metafísica de lo Bello, Plotino despliega toda la potencialidad del alma, la triple dimensionalidad de ésta se manifiesta en los múltiples grados de la belleza, sea artística e intelectiva.Esta serán las dos temáticas a exponer en el presente texto.

¿Por qué sobre Lo Sublime? Por la importancia, influencia y el interés que indiscutiblemente posee en el arte y en toda la tradición de la estética. Además, lo sublime signa el arte moderno y al que le sigue, de allí su importancia en este presente.Tratar sobre lo sublime nos sirve para analizar los aspectos irracionales y pasionales que se anidan en las manifestaciones artísticas y su influjo en el sentimiento estético de quienes los contemplan.