Bücher von Paulo M. Barroso

In religious beliefs and rites, the attitudes, behaviours and actions of devotion are neither simple nor insignificant; they have symbolism, a spiritual dimension; they are demarcated and shrouded in sacredness. Semiotics applied to religion encompasses this ineffable symbolism and the symbols that form a discourse that does not manifest itself verbally, combining signifiers (the material, formal and perceptible part of the sign) and signifieds (semantic content). Since semiotics is the science that studies the life of signs within social life, we understand what the signs of religious experiences and practices are based on. The symbolic function is a mental activity of sign representation of something absent, but represented, symbolised and signified, such as transcendental, metaphysical, mystical, abstract, intangible and ineffable elements and entities that cannot be immanent. Therefore, religion (a system for configuring identity and existence) and symbols (a meaning-producing system) are inherent to human beings. There are no forms of human life without religion or symbols. Both are semiotic systems.

Dans les croyances et les rites religieux, les attitudes, les comportements et les actes de dévotion ne sont ni simples ni anodins ; ils ont un symbolisme, une dimension spirituelle ; ils sont délimités et revêtus d'un caractère sacré. La sémiotique appliquée à la religion englobe ce symbolisme ineffable et les symboles qui forment un discours qui ne se manifeste pas verbalement, combinant des signifiants (la partie matérielle, formelle et perceptible du signe) et des signifiés (le contenu sémantique). La sémiotique étant la science qui étudie la vie des signes dans la vie sociale, nous comprenons sur quoi reposent les signes des expériences et des pratiques religieuses. La fonction symbolique est une activité mentale de représentation par des signes de quelque chose d'absent, mais représenté, symbolisé et signifié, comme les éléments et entités transcendants, métaphysiques, mystiques, abstraits, intangibles et ineffables qui ne peuvent être immanents. Par conséquent, la religion (un système de configuration de l'identité et de l'existence) et les symboles (un système de production de sens) sont inhérents aux êtres humains. Il n'existe aucune forme de vie humaine sans religion ni symboles. Tous deux sont des systèmes sémiotiques.

En las creencias y ritos religiosos, las actitudes, comportamientos y acciones de devoción no son simples ni insignificantes; tienen un simbolismo, una dimensión espiritual; están demarcados y envueltos en sacralidad. La semiótica aplicada a la religión abarca este simbolismo inefable y los símbolos que forman un discurso que no se manifiesta verbalmente, combinando significantes (la parte material, formal y perceptible del signo) y significados (contenido semántico). Puesto que la semiótica es la ciencia que estudia la vida de los signos dentro de la vida social, entendemos en qué se basan los signos de las experiencias y prácticas religiosas. La función simbólica es una actividad mental de representación de signos de algo ausente, pero representado, simbolizado y significado, como elementos y entidades trascendentales, metafísicas, místicas, abstractas, intangibles e inefables que no pueden ser inmanentes. Por lo tanto, la religión (un sistema para configurar la identidad y la existencia) y los símbolos (un sistema de producción de significado) son inherentes al ser humano. No hay formas de vida humana sin religión ni símbolos. Ambos son sistemas semióticos.

Nelle credenze e nei riti religiosi, gli atteggiamenti, i comportamenti e le azioni di devozione non sono né semplici né insignificanti; hanno un simbolismo, una dimensione spirituale, sono delimitati e avvolti dalla sacralità. La semiotica applicata alla religione comprende questo simbolismo ineffabile e i simboli che formano un discorso che non si manifesta verbalmente, combinando significanti (la parte materiale, formale e percepibile del segno) e significati (contenuto semantico). Poiché la semiotica è la scienza che studia la vita dei segni all'interno della vita sociale, comprendiamo su cosa si basano i segni delle esperienze e delle pratiche religiose. La funzione simbolica è un'attività mentale di rappresentazione segnica di qualcosa di assente, ma rappresentato, simboleggiato e significato, come elementi ed entità trascendentali, metafisici, mistici, astratti, intangibili e ineffabili che non possono essere immanenti. Pertanto, la religione (un sistema per configurare l'identità e l'esistenza) e i simboli (un sistema di produzione di significato) sono intrinseci agli esseri umani. Non esistono forme di vita umana senza religione o simboli. Entrambi sono sistemi semiotici.

In den religiösen Überzeugungen und Riten sind die Haltungen, Verhaltensweisen und Handlungen der Hingabe weder einfach noch unbedeutend; sie haben eine Symbolik, eine spirituelle Dimension; sie sind abgegrenzt und in etwas Heiliges gehüllt. Die auf die Religion angewandte Semiotik umfasst diese unaussprechliche Symbolik und die Symbole, die einen Diskurs bilden, der sich nicht verbal manifestiert, indem sie Signifikanten (den materiellen, formalen und wahrnehmbaren Teil des Zeichens) und Signifikate (semantische Inhalte) miteinander verbinden. Da die Semiotik die Wissenschaft ist, die das Leben der Zeichen im sozialen Leben untersucht, verstehen wir, worauf die Zeichen der religiösen Erfahrungen und Praktiken beruhen. Die symbolische Funktion ist eine geistige Aktivität der Zeichendarstellung von etwas Abwesendem, das jedoch repräsentiert, symbolisiert und bezeichnet wird, wie z. B. transzendente, metaphysische, mystische, abstrakte, nicht greifbare und unaussprechliche Elemente und Entitäten, die nicht immanent sein können. Daher sind Religion (ein System zur Gestaltung von Identität und Existenz) und Symbole (ein sinnstiftendes System) dem Menschen inhärent. Es gibt keine Form des menschlichen Lebens ohne Religion oder Symbole. Beide sind semiotische Systeme.

La sémiotique religieuse est l'étude et l'interprétation des signes dans les pratiques et expériences religieuses. Les signes ne sont pas compris comme des équivalences ou des correspondances fixes entre le signifiant et le signifié ; au contraire, ils impliquent des relations culturelles plus complexes. La sémiotique de la religion est une sémiotique de la culture, car la religion est une culture, tout comme la communication et la signification sont une culture. Ce livre est l'étude des systèmes de communication et des structures de signes qui soutiennent les expériences religieuses, les cultes, les rites, les croyances et les pratiques concernant les entités transcendantes. Il s'agit de l'application de la sémiotique à la religion, aux systèmes de signes et à leurs usages et significations au sein des structures de signification, avec des éléments culturels qui définissent une religion, ses croyances, ses pratiques, ses expressions et ses productions de sens et de processus de sémiose ou d'idéologies sémiotiques ayant des implications sur le sens de la vie et les manières de voir, de penser, de sentir, d'agir et de représenter la réalité. La religion est un phénomène sémiotique parce qu'elle repose sur des signes, des représentations et des processus de signification et de construction culturelle du monde, sans lesquels il n'y aurait pas de religion.

La semiotica della religione è lo studio e l'interpretazione dei segni nelle pratiche e nelle esperienze religiose. I segni non sono intesi come equivalenze o corrispondenze fisse tra significante e significato; al contrario, essi implicano relazioni culturali più complesse. La semiotica della religione è una semiotica della cultura, perché la religione è cultura, così come la comunicazione e la significazione sono cultura. Questo libro è lo studio dei sistemi di comunicazione e delle strutture segniche che sostengono le esperienze religiose, i culti, i riti, le credenze e le pratiche relative alle entità trascendenti. È l'applicazione della semiotica alla religione, ai sistemi di segni e ai loro usi e significati all'interno di strutture di significazione, con elementi culturali che definiscono una religione, le sue credenze, le sue pratiche, le sue espressioni e produzioni di significato e i processi di semiosi o ideologie semiotiche con implicazioni per il significato della vita e i modi di vedere, pensare, sentire, agire e rappresentare la realtà. La religione è un fenomeno semiotico perché si basa su segni, rappresentazioni e processi di significazione e costruzione culturale del mondo, senza i quali non potrebbe esserci religione.

La semiótica de la religión es el estudio y la interpretación de los signos en las prácticas y experiencias religiosas. Los signos no se entienden como equivalencias o correspondencias fijas entre significante y significado; por el contrario, implican relaciones culturales más complejas. La semiótica de la religión es una semiótica de la cultura, porque la religión es cultura, del mismo modo que la comunicación y la significación son cultura. Este libro es el estudio de los sistemas de comunicación y las estructuras de signos que sustentan las experiencias religiosas, los cultos, los ritos, las creencias y las prácticas sobre entidades trascendentales. Es la aplicación de la semiótica a la religión, a los sistemas de signos y sus usos y significados dentro de estructuras de significación, con elementos culturales que definen una religión, sus creencias, prácticas, expresiones y producciones de sentido y procesos de semiosis o ideologías semióticas con implicaciones para el sentido de la vida y las formas de ver, pensar, sentir, actuar y representar la realidad. La religión es un fenómeno semiótico porque se basa en signos, representaciones y procesos de significación y construcción cultural del mundo, sin los cuales no podría haber religión.

Die Religionssemiotik befasst sich mit der Untersuchung und Interpretation von Zeichen in religiösen Praktiken und Erfahrungen. Zeichen werden nicht als feste Äquivalenzen oder Entsprechungen zwischen Signifikant und Signifikat verstanden, sondern sie implizieren komplexere kulturelle Beziehungen. Die Religionssemiotik ist eine Kultursemiotik, denn Religion ist Kultur, ebenso wie Kommunikation und Signifikation Kultur sind. In diesem Buch geht es um die Untersuchung der Kommunikationssysteme und Zeichenstrukturen, die religiöse Erfahrungen, Kulte, Riten, Glaubensvorstellungen und Praktiken in Bezug auf transzendente Wesenheiten unterstützen. Es ist die Anwendung der Semiotik auf die Religion, auf Zeichensysteme und ihre Verwendungen und Bedeutungen innerhalb von Strukturen der Signifikation, mit kulturellen Elementen, die eine Religion, ihre Überzeugungen, Praktiken, Ausdrücke und Bedeutungsproduktionen und Prozesse der Semiose oder semiotischen Ideologien mit Auswirkungen auf den Sinn des Lebens und die Art und Weise des Sehens, Denkens, Fühlens, Handelns und der Darstellung der Realität definieren. Religion ist ein semiotisches Phänomen, weil sie auf Zeichen, Repräsentationen und Prozessen der Bedeutungsgebung und kulturellen Konstruktion der Welt beruht, ohne die es keine Religion geben könnte.

The semiotics of religion is the study and interpretation of signs in religious practices and experiences. Signs are not understood as fixed equivalences or correspondences between signifier and signified; on the contrary, they imply more complex cultural relationships. The semiotics of religion is a semiotics of culture, because religion is culture, just as communication and signification are culture. This book is the study of the communication systems and sign structures that support religious experiences, cults, rites, beliefs and practices about transcendental entities. It is the application of semiotics to religion, to systems of signs and their uses and meanings within structures of signification, with cultural elements that define a religion, its beliefs, practices, expressions and productions of meaning and processes of semiosis or semiotic ideologies with implications for the meaning of life and ways of seeing, thinking, feeling, acting and representing reality. Religion is a semiotic phenomenon because it is based on signs, representations and processes of signification and cultural construction of the world, without which there could be no religion.

Nas crenças e ritos religiosos, as atitudes, comportamentos e ações de devoção não são simples nem insignificantes; possuem simbolismo, uma dimensão espiritual; estão demarcados e envoltos de sacralidade. A semiótica aplicada à religião compreende esse simbolismo inefável e os símbolos que formam um discurso que não se manifesta verbalmente, conjugando significantes (a parte material, formal e percetível do signo) e significados (conteúdo semântico). Sendo a semiótica a ciência que estuda a vida dos signos no seio da vida social, compreendemos em que se fundamentam os signos das vivências, experiências e práticas religiosas. A função simbólica é uma atividade mental de representação sígnica de algo ausente, mas representado, simbolizado e significado, como os elementos e entidades transcendentais, metafísicos, místicos, abstratos, intangíveis e inefáveis, que não podem ser imanentes. Por conseguinte, a religião (sistema de configuração da identidade e existência) e os símbolos (sistema de significação produtor de sentido) são próprios do ser humano. Não existem formas de vida humana sem religião nem símbolos. Ambos são sistemas semióticos.

A semiótica da religião é o estudo e interpretação dos signos nas práticas e experiências religiosas. Os signos não são compreendidos como equivalências ou correspondências fixas entre significante e significado; pelo contrário, implicam relações culturais mais complexas. A semiótica da religião é uma semiótica da cultura, porque a religião é cultura, como também é cultura a comunicação e a significação. Este livro é o estudo dos sistemas de comunicação e estruturas de signos que suportam vivências religiosas, cultos, ritos, crenças e práticas sobre entidades transcendentais. É a aplicação da semiótica à religião, aos sistemas de signos e respetivos usos e significados dentro de estruturas de significação, com elementos culturais que definem uma religião, as suas crenças, práticas, expressões e produções de sentidos e processos de semiose ou de ideologias semióticas com implicações no sentido da vida e nos modos de ver, pensar, sentir, agir e representar a realidade. A religião é um fenómeno semiótico, porque se sustenta em signos, representações e processos de significação e de construção cultural do mundo, sem os quais não poderia haver qualquer religião.