Bücher von Policarpo Gomes Caomique

Les récits historiques montrent que l'avènement du colonialisme et la croissance de l'interaction entre les Européens et les Africains ont accru de manière exponentielle l'intérêt de certains anthropologues, historiens et philosophes occidentaux pour l'explication de la réalité des sociétés africaines. Cependant, leurs interprétations étaient chargées d'idéalisations subjectives et de positions pseudo-scientifiques qui ont abouti à une représentation préjudiciable des peuples africains et de leurs visions du monde. Ces écrits ont continué à marquer la pensée occidentale sur l'Afrique, même après la fin officielle de la colonisation. En d'autres termes, la pensée dominante était que les Africains, leurs valeurs et leurs pratiques culturelles étaient incompatibles avec le développement et la préservation de la dignité humaine, et que l'implication de l'Occident était nécessaire pour assurer le bien-être de ce continent. Cette sous-estimation des capacités intellectuelles et productives des Africains a servi d'élément idéologique pour justifier l'anéantissement des structures organisationnelles endogènes (africaines), dans leurs multiples dimensions : économique, culturelle, politique et éducative, au profit de structures organisationnelles exogènes (occidentales).

I resoconti storici mostrano che l'avvento del colonialismo e la crescita dell'interazione tra europei e africani hanno aumentato esponenzialmente l'interesse di alcuni antropologi, storici e filosofi occidentali per spiegare la realtà delle società africane. Tuttavia, le loro interpretazioni erano cariche di idealizzazioni soggettive e di posizioni pseudo-scientifiche che hanno portato a una rappresentazione pregiudizievole dei popoli africani e delle loro visioni del mondo. Questi scritti hanno continuato a segnare il pensiero occidentale sull'Africa, anche dopo la fine formale della colonizzazione. In altre parole, il pensiero prevalente era che gli africani, i loro valori e le loro pratiche culturali fossero incompatibili con lo sviluppo e la conservazione della dignità umana e che il coinvolgimento dell'Occidente fosse necessario per raggiungere il benessere di questo continente. Questa sottovalutazione delle capacità intellettuali e produttive degli africani è stata utilizzata come elemento ideologico per giustificare l'annientamento delle strutture organizzative endogene (africane), nelle loro molteplici dimensioni: economica, culturale, politica ed educativa, a favore di strutture organizzative esogene (occidentali).

Historische Berichte zeigen, dass das Aufkommen des Kolonialismus und die zunehmende Interaktion zwischen Europäern und Afrikanern das Interesse einiger westlicher Anthropologen, Historiker und Philosophen an der Erklärung der Realität afrikanischer Gesellschaften exponentiell steigerte. Ihre Interpretationen waren jedoch mit subjektiven Idealisierungen und pseudowissenschaftlichen Standpunkten behaftet, die zu einer voreingenommenen Darstellung der afrikanischen Völker und ihrer Weltanschauungen führten. Diese Schriften prägten das westliche Denken über Afrika auch nach dem formalen Ende der Kolonialisierung. Mit anderen Worten: Es herrschte die Meinung vor, dass die Afrikaner, ihre Werte und ihre kulturellen Praktiken mit der Entwicklung und der Wahrung der Menschenwürde unvereinbar seien und dass die Beteiligung des Westens notwendig sei, um das Wohlergehen dieses Kontinents zu erreichen. Diese Unterschätzung der intellektuellen und produktiven Fähigkeiten der Afrikaner wurde als ideologisches Element benutzt, um die Vernichtung der endogenen (afrikanischen) Organisationsstrukturen in ihren vielfältigen Dimensionen - Wirtschaft, Kultur, Politik und Bildung - zugunsten exogener (westlicher) Organisationsstrukturen zu rechtfertigen.

Los relatos históricos muestran que la llegada del colonialismo y el aumento de la interacción entre europeos y africanos incrementaron exponencialmente el interés de algunos antropólogos, historiadores y filósofos occidentales por explicar la realidad de las sociedades africanas. Sin embargo, sus interpretaciones estaban cargadas de idealizaciones subjetivas y posturas pseudocientíficas que dieron lugar a una representación prejuiciosa de los pueblos africanos y sus cosmovisiones. Estos escritos siguieron marcando el pensamiento occidental sobre África, incluso después del final formal de la colonización. En otras palabras, el pensamiento predominante era que los africanos, sus valores y sus prácticas culturales eran incompatibles con el desarrollo y la preservación de la dignidad humana, y que la implicación de Occidente era necesaria para lograr el bienestar de este continente. Esta infravaloración de la capacidad intelectual y productiva de los africanos se utilizó como elemento ideológico para justificar la aniquilación de las estructuras organizativas endógenas (africanas), en sus múltiples dimensiones: económica, cultural, política y educativa, en favor de estructuras organizativas exógenas (occidentales).

Historical accounts show that the advent of colonialism and the growth of interaction between Europeans and Africans exponentially increased the interest of some Western anthropologists, historians and philosophers in explaining the reality of African societies. However, their interpretations were laden with subjective idealisations and pseudo-scientific stances that resulted in a prejudiced representation of African peoples and their worldviews. These writings continued to mark Western thinking about Africa, even after the formal end of colonisation. In other words, the prevailing thought was that Africans, their values and their cultural practices were incompatible with development and the preservation of human dignity, and that the involvement of the West was necessary to achieve the well-being of this continent. This underestimation of the intellectual and productive capacity of Africans was used as an ideological element to justify the annihilation of endogenous (African) organisational structures, in their multiple dimensions: economic, cultural, political and educational, in favour of exogenous (Western) organisational structures.

As narrativas históricas nos evidenciam que o advento do colonialismo e o crescimento da interação entre os europeus e africanos, aumentaram exponencialmente, o interesse de alguns antropólogos, historiadores e filósofos ocidentais, em explanar a realidade das sociedades africanas. Não obstante, as suas interpretações foram carregadas de idealizações subjetivas e posturas pseudocientíficas que resultaram numa representação preconceituosa dos povos africanos e de suas mundividências. Esses escritos continuaram a marcar o ideário ocidental sobre a África, mesmo após o fim formal da colonização. Quer dizer, prevaleceu-se o pensamento de que os africanos, seus valores e suas práticas culturais são incompatíveis ao desenvolvimento e à preservação da dignidade humana, sendo necessário o envolvimento do ocidente para alcançar o bem-estar deste continente. Essa subestimação da capacidade intelectual e produtiva dos africanos, serviu-se de um elemento ideológico para justificar a aniquilação das estruturas organizacionais endógenas (africanas), em suas múltiplas dimensões: econômica, cultural, política e educativa, em prol das estruturas organizacionais exógenas (ocidentais).