Bücher von Prohlad Roj

Doktor Megnad Saha byl izwestnym astrofizikom iz Indii. On byl uchenym i aktiwno sposobstwowal rasprostraneniü i razwitiü nauchnogo obrazowaniq w Indii. On organizowal aktiwnuü nauchnuü shkolu w Kal'kutte i Allahabade. On osnowal Institut qdernoj fiziki w Kal'kutte i laboratorii Indijskoj associacii po razwitiü nauki. On proqwlql samyj zhiwoj interes k nacional'nomu planirowaniü, osobenno k nauke i promyshlennosti. V nastoqschem issledowanii my popytaemsq prosledit' wklad Meghnada Saha w ustojchiwoe razwitie cherez estestwenno-nauchnoe obrazowanie w Indii. Doktor Megnad Saha ponimal, chto nauchnoe obrazowanie neobhodimo dlq nacional'nogo razwitiq. Chtoby obespechit' ustojchiwyj rost strany i podklüchit' nauku k planirowaniü razwitiq, w 1952 godu on nachal aktiwnuü politicheskuü deqtel'nost'. Megnad Saha neustanno borolsq za prinqtie nauchnogo i ob#ektiwnogo planirowaniq dlq razwitiq strany, osobenno w oblasti razwitiq promyshlennoj infrastruktury, sel'skogo hozqjstwa i obrazowaniq, kotorye neobhodimy dlq dostizheniq samodostatochnosti - w to wremq trebowalis' smelye nauchnye umy, podobnye Megnadu Saha.

S momenta zarozhdeniq chelowecheskoj ciwilizacii chelowek razwiwal tehnologii, raskalywaq kamni, chtoby sdelat' ih ostrymi dlq razdelki syrogo mqsa, ili ispol'zuq ogon' dlq otpugiwaniq dikih zhiwotnyh. Na protqzhenii wsej istorii chelowek ispol'zowal takie tehnologii, chtoby oblegchit' zhizn' i säkonomit' wremq. Izmeneniq proizoshli wo wseh sferah zhizni blagodarq soznatel'nomu stremleniü cheloweka reshat' swoi problemy s pomosch'ü nowyh innowacionnyh idej i tehnologij. Takie shagi w reshenii prakticheskih woprosow priweli k razwitiü wse nowyh i nowyh tehnologij. Tehnologiq shiroko izwestna kak primenenie nauki dlq resheniq problem. Takzhe goworqt, chto äto primenenie nauki k iskusstwu. Takim obrazom, obrazowatel'nye tehnologii podrazumewaüt primenenie tehnologij w obrazowanii. Lüdi ne znakomy s nej, potomu chto äto nowaq oblast'. Obrazowatel'nye tehnologii - äto razrabotka sistematicheskih podhodow i prakticheskih znanij dlq sozdaniq i äxpluatacii obrazowatel'nyh sistem. Jeto kommunikacionnyj process, kotoryj neposredstwenno swqzan s razrabotkoj, wnedreniem i razwitiem sistem, procedur i pomoschi. Obrazowatel'nye tehnologii - äto ispol'zowanie nauchnyh znanij i psihologicheskih principow obucheniq dlq powysheniq äffektiwnosti pedagogicheskogo processa.

Istoriq Tamanga, kak izwestno, skladywaetsq iz razlichnyh aspektow i teorij. Istoriki priderzhiwaütsq raznyh tochek zreniq na proishozhdenie tamangow. Odnako, po ih mneniü, oni proishodqt iz mongoloidnoj rasy Tibeta i pozzhe poselqütsq w subgimalajskom regione. U nih takzhe est' swoi qzyki, obychai, werowaniq, ritualy i praktika. Tamangi izwestny sil'nym chuwstwom obschnosti i social'noj splochennosti, poätomu obschestwo osnowano na rodstwennyh swqzqh. Tradicionno tamangi zanimalis' sel'skim hozqjstwom w kachestwe osnownogo zanqtiq i zhiwotnowodstwom w kachestwe osnownogo istochnika sredstw k suschestwowaniü. Odnako s techeniem wremeni istochnik ih dohoda i rabota izmenilis', naceliwshis' ili sfokusirowawshis' na ih äkonomicheskom razwitii. Na protqzhenii desqtiletij tamangi podwergalis' marginalizacii i dominirowaniü. Odnako obschina preterpela mnozhestwo izmenenij, kak w social'nom, tak i w äkonomicheskom plane. Odno iz samyh znachitel'nyh wozdejstwij na obschinu tamang okazalo obrazowanie. Po srawneniü s drugimi obschinami, obrazowanie qwlqetsq glawnoj oporoj dlq razwitiq i uluchsheniq zhizni lübogo obschestwa.

Adwajta Mallabarman pital glubokuü strast' k obrazowaniü. On byl ochen' talantliwym uchenikom. No bednost' zhizni byla ego postoqnnym sputnikom. Smiris' s ätoj bednost'ü i dwigajsq wpered w mire, poluchaq glubokie znaniq. On slyshal, chto zhiteli rajona po ocheredi otprawlqli ego w shkolu, sobiraq platu. Sosedi iz obschiny Malo schitaüt, chto esli on wyuchitsq, im ne pridetsq mazat' ch'i-to nogi maslom dlq raschetow. Gumannoe wospitanie sosedej sdelalo Adwajtu prawil'nym chelowekom. On stal chlenom obschiny Malo wmeste s rybalkoj i poluchil obrazowanie na lone prirody, plawaq w wode s knigami, tetradqmi i karandashami.Vozmozhno, imenno poätomu on predpochital otkrytuü sistemu obrazowaniq Vishwa Bharati w Santiniketane, gde rebenok poluchaet ästeticheskoe, nrawstwennoe, gumannoe i social'noe wospitanie. Deti mogut ponqt' obschestwo i swoü sobstwennuü kul'turu. Adwajta Mallabarman wsegda pomnil o swoej obschine. Malo pomogal obschine dwigat'sq wpered. On gluboko uwazhal uchitelej. V ego duhe, obrazowanie - luchshij aktiw, pomogaüschij uskorit' razwitie obschestwa. Obrazowanie w oblasti mashinnogo obucheniq ne dolzhno byt' obrazowaniem w oblasti gumanisticheskogo obrazowaniq. No welichie ätoj zhizni budet raskryto.

Dardzhiling, Kalimpong i Mirik - gornye stancii w indijskom shtate Zapadnaq Bengaliq. Oni raspolozheny na srednej wysote 1250 m (4101 fut). Tochnaq ätimologiq nazwaniq Kalimpong oznachaet "Zemlq korolej". Gorod qwlqetsq shtab-kwartiroj okruga Kalimpong, whodqschego w sostaw okruga Dardzhiling. Kalimpong izwesten swoimi uchebnymi zawedeniqmi, mnogie iz kotoryh byli osnowany w period britanskogo kolonial'nogo prawleniq. Do annexii Tibeta Kitaem i kitajsko-indijskoj wojny on byl worotami w torgowle mezhdu Tibetom i Indiej. Kalimpong i sosednij Dardzhiling byli osnownymi centrami, wystupawshimi za sozdanie otdel'nogo shtata Gorkhaland w 1980-h godah i, sowsem nedawno, w 2010 godu. Po dannym perepisi naseleniq Indii 2011 g., naselenie Kalimponga sostawlqlo 42 988 chelowek, iz kotoryh 52% sostawlqli muzhchiny i 48% - zhenschiny. Po dannym perepisi 2001 g., srednij urowen' gramotnosti w Kalimponge sostawlql 79%, chto wyshe srednego pokazatelq po strane, rawnogo 59,5%: gramotnost' muzhchin sostawlqla 84%, a zhenschin - 73%. V Kalimponge 8% naseleniq sostawlqli deti w wozraste do shesti let. Chislennost' zaregistrirowannyh kast i zaregistrirowannyh plemen w Kalimponge sostawlqla 5100 i 5121 chelowek sootwetstwenno.

Adi-induizm imel, prezhde wsego, dwa naprawleniq. Vo-perwyh, adi-induizm brosil wyzow nawqzywaniü neprikasaemym specificheskih "nizkih" social'nyh rolej, funkcij i professij, osnowannyh na ih ritual'nom statuse. Adi-induizm neposredstwenno otwechal na te ogranicheniq, s kotorymi neprikasaemye stalkiwalis' w gorodskom obschestwe pri dostizhenii äkonomicheskogo i social'nogo progressa. On ne stol'ko akcentirowal wnimanie na kastowom ugnetenii ili äxpluatacii, kotorye mogli by stat' glawnoj problemoj, esli by dwizhenie wozniklo w sel'skoj mestnosti. V bol'shej stepeni on byl naprawlen na ritual'noe isklüchenie, chto neposredstwenno kasalos' gorodskih neprikasaemyh. Chtoby protiwostoqt' otchuzhdeniü neprikasaemyh, lidery "Adi Hindu" ne tol'ko wystupali za kastowoe rawenstwo, no i podcherkiwali, chto neprikasaemye byli lisheny swoih iskonnyh praw s pomosch'ü sily i politicheskih mahinacij so storony wysshih kast i chto teper' ih prawa dolzhny byt' wosstanowleny, poskol'ku imenno oni w proshlom byli prawitelqmi Indii.