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O Dr. Meghnad Saha foi um astrofísico de renome da Índia. Foi um cientista que contribuiu ativamente para divulgar e inspirar o ensino das ciências na Índia. Organizou uma escola de investigação ativa em Calcutá e Allahabad. Fundou o Instituto de Física Nuclear em Calcutá e os laboratórios da Associação Indiana para o Cultivo da Ciência. Interessou-se vivamente pelo planeamento nacional, especialmente pela ciência e pela indústria. O presente estudo tentará traçar o contributo de Meghnad Saha para o desenvolvimento sustentável através do ensino das ciências na Índia. O Dr. Meghnad Saha apercebeu-se de que o ensino das ciências é necessário para o desenvolvimento nacional. Para conseguir um crescimento nacional rápido e sustentável e para associar a ciência ao planeamento do desenvolvimento, entrou para a política ativa em 1952. Meghnad Saha lutou incansavelmente pela adoção de um planeamento científico e objetivo para o desenvolvimento do país, em especial no que diz respeito ao desenvolvimento das infra-estruturas industriais, da agricultura e da educação, que são essenciais para alcançar a autossuficiência - nessa altura, era necessária uma mente corajosa e científica como Meghnad Saha.

El Dr. Meghnad Saha fue un célebre astrofísico indio. Era científico y contribuyó activamente a difundir e inspirar la educación científica en la India. Organizó una activa escuela de investigación en Calcuta y Allahabad. Fundó el Instituto de Física Nuclear de Calcuta y los laboratorios de la Asociación India para el Cultivo de la Ciencia. Se interesó vivamente por la planificación nacional, especialmente la ciencia y la industria. El presente estudio tratará de trazar la contribución de Meghnad Saha al desarrollo sostenible a través de la educación científica en la India. El Dr. Meghnad Saha se dio cuenta de que la educación científica es necesaria para el desarrollo nacional. Para lograr un rápido crecimiento nacional sostenible y vincular la ciencia a la planificación del desarrollo, se incorporó a la política activa en 1952. Meghnad Saha luchó incansablemente por la adopción de una planificación científica y objetiva para el desarrollo del país, sobre todo en el desarrollo de la infraestructura industrial, la agricultura y la educación, que son esenciales para alcanzar la autosuficiencia: ese momento necesitaba una mente audaz y científica como la de Meghnad Saha.

Il dottor Meghnad Saha è stato un famoso astrofisico indiano. Era uno scienziato e contribuì attivamente a diffondere e ispirare l'educazione scientifica in India. Organizzò una scuola di ricerca attiva a Calcutta e Allahabad. Fondò l'Istituto di fisica nucleare di Calcutta e i laboratori dell'Associazione indiana per la coltivazione della scienza. Si interessò molto alla pianificazione nazionale, in particolare alla scienza e all'industria. Il presente studio cercherà di tracciare il contributo di Meghnad Saha allo sviluppo sostenibile attraverso l'educazione scientifica in India. Meghnad Saha si rese conto che l'educazione scientifica è necessaria per lo sviluppo nazionale. Per ottenere una rapida crescita nazionale sostenibile e per collegare la scienza alla pianificazione dello sviluppo, nel 1952 entrò in politica attiva. Meghnad Saha si batteva instancabilmente per l'adozione di una pianificazione scientifica e obiettiva per lo sviluppo del Paese, in particolare per lo sviluppo delle infrastrutture industriali, dell'agricoltura e dell'istruzione, che sono essenziali per il raggiungimento dell'autosufficienza: a quel tempo serviva una mente audace e scientifica come Meghnad Saha.

Meghnad Saha était un astrophysicien indien de renom. Scientifique, il a activement contribué à diffuser et à inspirer l'enseignement des sciences en Inde. Il a organisé une école de recherche active à Calcutta et à Allahabad. Il a fondé l'Institut de physique nucléaire à Calcutta et les laboratoires de l'Association indienne pour la culture de la science. Il s'est intéressé de très près à la planification nationale, en particulier à la science et à l'industrie. La présente étude tentera de retracer la contribution de Meghnad Saha au développement durable par le biais de l'enseignement des sciences en Inde. Le Dr Meghnad Saha a compris que l'enseignement des sciences était nécessaire au développement national. Afin de parvenir à une croissance nationale rapide et durable et d'associer la science à la planification du développement, il s'est engagé dans la politique active en 1952. Meghnad Saha s'est battu sans relâche pour l'adoption d'une planification scientifique et objective du développement du pays, en particulier pour le développement de l'infrastructure industrielle, de l'agriculture et de l'éducation, qui sont essentiels pour parvenir à l'autosuffisance - cette époque avait besoin d'un esprit scientifique et audacieux comme celui de Meghnad Saha.

Dr. Meghnad Saha war ein bekannter Astrophysiker aus Indien. Er war Wissenschaftler und trug aktiv dazu bei, die wissenschaftliche Bildung in Indien zu verbreiten und zu inspirieren. Er organisierte eine aktive Forschungsschule in Kalkutta und Allahabad. Er gründete das Institut für Kernphysik in Kalkutta und die Laboratorien der Indian Association for the Cultivation of Science. Er hatte großes Interesse an der nationalen Planung, insbesondere an Wissenschaft und Industrie. In der vorliegenden Studie wird versucht, den Beitrag von Meghnad Saha zur nachhaltigen Entwicklung durch wissenschaftliche Bildung in Indien nachzuzeichnen. Dr. Meghnad Saha erkannte, dass wissenschaftliche Bildung für die nationale Entwicklung notwendig ist. Um ein schnelles und nachhaltiges nationales Wachstum zu erreichen und die Wissenschaft mit der Entwicklungsplanung zu verbinden, trat er 1952 in die aktive Politik ein. Meghnad Saha kämpfte unermüdlich für die Einführung einer wissenschaftlichen und objektiven Planung für die Entwicklung des Landes, insbesondere für die Entwicklung der industriellen Infrastruktur, der Landwirtschaft und des Bildungswesens, die für die Erlangung von Eigenständigkeit unerlässlich sind - eine Zeit, die einen mutigen, wissenschaftlichen Geist wie Meghnad Saha brauchte.

Desde o início da civilização humana, o homem avançou através da tecnologia, lascando pedras para as tornar afiadas para cortar carne crua ou utilizando o fogo para afugentar os animais selvagens. Ao longo da história, o homem utilizou estas tecnologias para tornar a vida mais fácil e poupar tempo. A mudança ocorreu em todos os sectores da vida devido à natureza consciente do homem de resolver os seus problemas através de novas ideias e tecnologias inovadoras. Estes passos na resolução de questões práticas levaram ao desenvolvimento de cada vez mais tecnologia. A tecnologia é amplamente conhecida como a aplicação da ciência para resolver problemas. Também se diz que é a aplicação da ciência à arte. Por conseguinte, a tecnologia educativa implica a aplicação da tecnologia na educação. As pessoas não estão familiarizadas com esta tecnologia porque se trata de um domínio novo. A tecnologia educativa consiste em desenvolver abordagens sistemáticas e conhecimentos práticos para a criação e o funcionamento de sistemas educativos. É um processo de comunicação que lida diretamente com o desenvolvimento, a implementação e o crescimento de sistemas, procedimentos e assistência. A tecnologia educativa é a utilização de conhecimentos científicos e de princípios psicológicos de aprendizagem para melhorar a eficácia da formação pedagógica.

Desde el inicio de la civilización humana, el hombre ha avanzado gracias a la tecnología, picando piedras para hacerlas afiladas y cortar carne cruda o utilizando el fuego para ahuyentar a los animales salvajes. A lo largo de la historia, el hombre ha utilizado estas tecnologías para hacer la vida más fácil y ahorrar tiempo. Se han producido cambios en todos los sectores de la vida debido a la naturaleza consciente del hombre para resolver sus problemas mediante nuevas ideas y tecnologías innovadoras. Estos avances en la resolución de problemas prácticos han llevado al desarrollo de cada vez más tecnología. La tecnología es ampliamente conocida como la aplicación de la ciencia para resolver problemas. También se dice que es la aplicación de la ciencia al arte. Por lo tanto, la tecnología educativa implica la aplicación de la tecnología en la educación. La gente no está familiarizada con ella porque es un campo nuevo. La tecnología educativa consiste en desarrollar enfoques sistemáticos y conocimientos prácticos para crear y poner en funcionamiento sistemas educativos. Es un proceso de comunicación que se ocupa directamente del desarrollo, la aplicación y el crecimiento de sistemas, procedimientos y asistencia. La tecnología educativa es el uso del conocimiento científico y de los principios psicológicos del aprendizaje para mejorar la eficacia de la formación docente.

Shree Shree Harichand Thakur, though he has been behind the elite society since the third decade of the nineteenth century, he has been demanding the right to education, the right to religion, the right to action and the right to social honour. Later, his son ShreeGuruchand Thakur succeeded in the movement for that right and taught the greater untouchable Bengal society.This is why Shree Shree Harichand-Guruchand¿s idea of education, education movement, Peasant movement, social reform movement, and religion movement ---- Whatever happened, all of them have remained limited inside the Matua society and among the untouchables, the lower castes. Without political power, the poor, untouchable folk society has not been given the power of politics; no matter how educated they are, how skilled or efficient they are, they will not be able to be known as citizens of human society, removing their identity as folk people. The human society, the civil society or the elite class has occupied a prominent place, and to keep it under its capture forever, they are planning and inventing new tactics and politics after politics. To keep their power in place, they are doing the above activities.

Since the inception of human civilisation, man has advanced through technology by chipping stones to make them sharp-edged to cut raw meat or use fire to scare away wild animals. Throughout history, man has used such technologies to make life easier and time-saving. Changing has occurred in all sectors of life due to man's conscious nature to solve their problems through innovative new ideas and technologies. Such stepping stones in solving practical issues have led to the development of more and more technology. Technology is widely known as the application of science to solve problems. It is also said to be the application of science to art. Hence, educational technology implies the application of technology in education. People are unfamiliar with it because it is a new field. Educational technology is developing systematic approaches and practical knowledge for creating and operating educational systems. It is a communication process that deals directly with developing, implementing, and growing systems, procedures, and assistance. Educational technology is the use of scientific knowledge and psychological learning principles to improve the effectiveness of teaching training.

L'histoire des Tamang, telle qu'on la connaît, se décline sous différents aspects et théories. Les historiens ont un point de vue différent sur l'origine des Tamang. Cependant, ils pensent qu'ils sont issus d'une souche mongoloïde du Tibet et qu'ils se sont ensuite installés dans la région sub-himalayenne. Ils ont également des langues, des coutumes, des croyances, des rituels et des pratiques distincts. La communauté Tamang est connue pour avoir un sens aigu de la communauté et de la cohésion sociale, de sorte que la société est basée sur la parenté. Traditionnellement, les Tamangs se consacraient principalement à l'agriculture et à l'élevage. Cependant, leur source de revenus et de travail a changé au fil du temps, avec l'objectif de se concentrer sur leur développement économique. Pendant une décennie, les Tamangs ont été exposés à la marginalisation et à la domination. Cependant, la communauté a connu de nombreux changements, que ce soit sur le plan social ou économique. L'un des impacts les plus significatifs de la communauté Tamang a été l'éducation. L'éducation est le principal pilier du développement et de l'amélioration de toute société, par rapport à d'autres communautés.

A história de Tamang, tal como é conhecida, tem origem em diferentes aspectos e teorias. Os historiadores têm uma opinião diferente sobre a originalidade dos Tamang. No entanto, acreditam que a sua origem foi o povo mongoloide do Tibete, que mais tarde se instalou na região sub-himalaiana. Têm também línguas, costumes, crenças, rituais e práticas distintas. A comunidade Tamang é conhecida por ter um forte sentido de comunidade e coesão social, pelo que a sociedade se baseia no parentesco. Tradicionalmente, os Tamangs dedicavam-se à agricultura como ocupação principal e à criação de animais como principal meio de subsistência. No entanto, as suas fontes de rendimento e de trabalho foram-se alterando ao longo do tempo, visando ou centrando-se no seu desenvolvimento económico. Ao longo de uma década, os Tamang foram expostos à marginalização e ao domínio. No entanto, a comunidade sofreu muitas mudanças, tanto a nível social como económico. Um dos impactos mais significativos da comunidade Tamang tem sido a educação. A educação é o principal pilar do desenvolvimento e da melhoria de qualquer sociedade, em comparação com outras comunidades.

La historia de Tamang, como se la conoce, tiene diferentes aspectos y teorías. Los historiadores tienen opiniones diferentes sobre la originalidad de los tamang. Sin embargo, creen que su origen fue de la estirpe mongoloide al Tíbet y posteriormente se asentaron en la región subhimalaya. También tienen lenguas, costumbres, creencias, rituales y prácticas distintas. La comunidad tamang es conocida por tener un fuerte sentido de comunidad y cohesión social, por lo que la sociedad se basa en el parentesco. Tradicionalmente, los tamang se dedicaban a la agricultura como principal ocupación y a la ganadería como principal medio de vida. Sin embargo, su fuente de ingresos y trabajo ha cambiado con el tiempo, orientándose o centrándose en su desarrollo económico. A lo largo de una década, los tamang han estado expuestos a la marginación y la dominación. Sin embargo, la comunidad ha experimentado muchos cambios, tanto sociales como económicos. Uno de los impactos más significativos de la comunidad tamang ha sido en la educación. La educación es el principal pilar del desarrollo y la mejora de cualquier sociedad, en comparación con otras comunidades.

La storia dei Tamang, come è noto, è caratterizzata da diversi aspetti e teorie. Gli storici hanno opinioni diverse sull'origine dei Tamang. Tuttavia, ritengono che la loro origine sia da un ceppo mongoloide giunto in Tibet e successivamente stabilitosi nella regione sub-himalayana. Hanno anche lingue, costumi, credenze, rituali e pratiche distinte. La comunità Tamang è nota per avere un forte senso di comunità e coesione sociale, per cui la società è basata sulla parentela. Tradizionalmente, i Tamang si dedicavano all'agricoltura come occupazione primaria e all'allevamento come principale fonte di sostentamento. Tuttavia, la loro fonte di reddito e di lavoro è cambiata nel tempo, puntando o concentrandosi sullo sviluppo economico. Nel corso di un decennio, i Tamang sono stati esposti all'emarginazione e al dominio. Tuttavia, la comunità ha subito molti cambiamenti, sia dal punto di vista sociale che economico. Uno degli impatti più significativi della comunità Tamang è stato quello sull'istruzione. L'istruzione è il principale pilastro dello sviluppo e del miglioramento di qualsiasi società, rispetto ad altre comunità.

Die Geschichte der Tamang, wie sie bekannt ist, wird unter verschiedenen Aspekten und Theorien betrachtet. Historiker sind unterschiedlicher Meinung über die Ursprünglichkeit der Tamang. Sie gehen jedoch davon aus, dass sie ursprünglich aus dem mongoloiden Stamm in Tibet stammten und sich später in der Sub-Himalaya-Region niederließen. Sie haben auch ihre eigenen Sprachen, Sitten und Gebräuche, ihren Glauben, ihre Rituale und Praktiken. Die Tamang-Gemeinschaft ist für ihren starken Gemeinschaftssinn und sozialen Zusammenhalt bekannt, weshalb die Gesellschaft auf Verwandtschaft basiert. Traditionell waren die Tamangs in erster Linie in der Landwirtschaft tätig und lebten hauptsächlich von der Viehzucht. Ihre Einkommens- und Arbeitsquellen haben sich jedoch im Laufe der Zeit verändert, wobei sie sich auf ihre wirtschaftliche Entwicklung konzentrieren. Über ein Jahrzehnt waren die Tamang der Marginalisierung und Dominanz ausgesetzt. Die Gemeinschaft hat jedoch viele Veränderungen erfahren, sowohl in sozialer als auch in wirtschaftlicher Hinsicht. Eine der wichtigsten Auswirkungen der Tamang-Gemeinschaft war die Bildung. Im Vergleich zu anderen Gemeinschaften ist Bildung die wichtigste Säule für die Entwicklung und Verbesserung jeder Gesellschaft.

Adwaita Mallabarman sentía una profunda pasión por la educación. Era un estudiante con mucho talento. Pero la pobreza de la vida era una compañera constante. Aceptaba esa pobreza y avanzaba en el mundo adquiriendo profundos conocimientos. Se enteró de que la gente del barrio se turnaba para enviarle a la escuela cobrando cuotas. Los vecinos de la comunidad de Malo piensan que si él aprende, no tendrán que engrasar los pies de nadie para hacer cálculos. La educación humana de los vecinos hizo de Adwaita un hombre de bien. Se hizo miembro de la comunidad de Malo junto con su pesca y obtuvo su Educación en el regazo de la naturaleza flotando en el agua con libros, cuadernos y lápices.Quizá por eso prefería el sistema de educación abierta Visva Bharati de Santiniketan, donde brilla la educación estética, moral, humana y social del niño. Los niños pueden entender la sociedad y su propia cultura. Adwaita Mallabarman siempre se acordó de su comunidad. Malo ayudó a la comunidad a avanzar. Sentía un profundo respeto por los profesores. En su espíritu, la educación es el mejor activo, que ayuda a acelerar la sociedad. No se debe educar en la Educación humanística. Pero la grandeza de esta vida se revelará.

Adwaita Mallabarman avait une profonde passion pour l'éducation. C'était un étudiant très doué. Mais la pauvreté de la vie était un compagnon constant. Accepter cette pauvreté et aller de l'avant dans le monde en acquérant des connaissances approfondies. Il a entendu dire que les habitants du quartier se relayaient pour l'envoyer à l'école en collectant les frais de scolarité. Les voisins de la communauté Malo pensent que s'il apprend, ils n'auront plus à huiler les pieds de qui que ce soit pour les calculs. L'éducation humaine des voisins a fait d'Adwaita un homme convenable. Il est devenu membre de la communauté Malo en même temps qu'il pêchait et s'est instruit dans la nature en flottant dans l'eau avec des livres, des cahiers et des crayons.C'est peut-être pour cette raison qu'il préférait le système d'éducation à cour ouverte Visva Bharati à Santiniketan, où l'éducation esthétique, morale, humaine et sociale de l'enfant brille de mille feux. Les enfants peuvent comprendre la société et leur propre culture. Adwaita Mallabarman s'est toujours souvenu de sa communauté. Malo a aidé la communauté à aller de l'avant. Il avait un profond respect pour les enseignants. Dans son esprit, l'éducation est le meilleur atout pour accélérer la société. Les personnes formées à l'apprentissage automatique ne devraient pas être formées à l'éducation humaniste. Mais la grandeur de cette vie sera révélée.

Adwaita Mallabarman tinha uma profunda paixão pela educação. Era um estudante muito talentoso. Mas a pobreza da vida era uma companheira constante. Aceitar essa pobreza e avançar no mundo da aquisição de conhecimentos profundos. Ouviu dizer que as pessoas do bairro se revezavam para o mandar à escola, cobrando-lhe as propinas. Os vizinhos da comunidade de Malo pensam que, se ele aprender, não terão de olear os pés de ninguém para fazer cálculos. A educação humana dos vizinhos fez de Adwaita um homem correto. Tornou-se membro da comunidade Malo juntamente com a sua pesca e recebeu a sua educação no colo da natureza, flutuando na água com livros, cadernos e lápis.Talvez por isso tenha preferido o sistema educativo Visva Bharati de Santiniketan, onde brilha a educação estética, moral, humana e social da criança. As crianças podem compreender a sociedade e a sua própria cultura. Adwaita Mallabarman lembrava-se sempre da sua comunidade. Malo ajudou a comunidade a progredir. Tinha um profundo respeito pelos professores. No seu espírito, a educação é o melhor ativo, ajudando a acelerar a sociedade. A educação em aprendizagem automática não deve ser educada em educação humanista. Mas a grandeza desta vida será revelada.

Adwaita Mallabarman hatte eine große Leidenschaft für Bildung. Er war ein sehr begabter Schüler. Aber die Armut des Lebens war ein ständiger Begleiter. Er akzeptierte diese Armut und machte Fortschritte in der Welt, um tiefes Wissen zu erlangen. Er hörte, dass die Leute aus der Nachbarschaft ihn abwechselnd zur Schule schickten, indem sie das Schulgeld einsammelten. Die Nachbarn der Malo-Gemeinde sind der Meinung, dass sie, wenn er lernt, niemandem die Füße für Berechnungen ölen müssen. Die humane Erziehung der Nachbarn machte aus Adwaita einen anständigen Mann. Er wurde Mitglied der Malo-Gemeinschaft, fischte und erhielt seine Ausbildung im Schoß der Natur, indem er mit Büchern, Heften und Stiften im Wasser schwamm.Vielleicht bevorzugte er deshalb das Visva-Bharati-Bildungssystem in Santiniketan, in dem die ästhetische, moralische, humane und soziale Erziehung des Kindes zum Tragen kommt. Die Kinder können die Gesellschaft und ihre eigene Kultur verstehen. Adwaita Mallabarman hat sich immer an seine Gemeinschaft erinnert. Malo half der Gemeinschaft, sich weiterzuentwickeln. Er hatte großen Respekt vor den Lehrern. In seinem Sinne ist Bildung das beste Gut, das die Gesellschaft voranbringen kann. Wer im maschinellen Lernen ausgebildet ist, sollte nicht in humanistischer Bildung ausgebildet sein. Aber die Großartigkeit dieses Lebens wird sich zeigen.

Adwaita Mallabarman had a deep passion for Education. He was a very talented student. But the poverty of life was a constant companion. Accept that poverty and move forward in the world of gaining deep knowledge. He heard the neighbourhood people took turns sending him to school by collecting fees. Neighbours of the Malo community think that if he learns, they will not have to oil anyone's feet for calculations. The humane Education of the neighbours made Adwaita a proper man. He became a member of the Malo community along with his fishing and got his Education in the lap of nature by floating in the water with books, notebooks and pencils.That may be why he preferred the Visva Bharati open-court education system at Santiniketan, where the child's aesthetic, moral, humane, and social education shine. Children can understand society and their own culture. Adwaita Mallabarman always remembered his community. Malo helped the community move forward. He had a deep respect for teachers. In his spirit, Education is the best asset, helping to accelerate society. Educated in machine learning should not be educated in humanistic Education. But the greatness of this life will be revealed.

The History of Tamang, as it is known, comes from different aspects and theories. Historians have a different view on the originality of Tamang. However, they believed their origin was of the Mongoloid stock to Tibet and later settled in the sub-Himalayan region. They also have distinct languages, customs, beliefs, rituals, and practices. The Tamang community is known for having a strong sense of community and social cohesion, so the society is based on kinship. Traditionally, Tamangs were involved in agriculture as their primary occupation and animal husbandry as their main livelihood. However, their source of income and work has changed over time, aiming or focusing on their economic development. Over a decade, Tamang has been exposed to marginalisation and dominance. However, the community has undergone lots of changes, be it socially and economically. One of the most significant impacts of the Tamang community has been on education. Education is the main pillar of development and amelioration for any society, compared to other communities.

Dr. Meghnad Saha was a renowned astrophysicist from India. He was a scientist and actively contributed to spreading and inspiring science education in India. He organised an active school of research in Calcutta and Allahabad. He founded the Institute of Nuclear Physics at Calcutta and the laboratories of the Indian Association for the Cultivation of Science. He took the keenest interest in national planning, especially science and industry. The present study will try to trace the contribution of Meghnad Saha to sustainable development through science education in India. Dr. Meghnad Saha realised that science education is necessary for national development. To achieve rapid national growth sustainably and to attach science to development planning, he joined active politics in 1952. Meghnad Saha was tirelessly fighting for the adoption of scientific and objective planning for the development of the country, particularly in the development of industrial infrastructure, agriculture, and education, which are essential to the attainment of self-reliance¿that time needed a bold, scientific mind like Meghnad Saha.

Darjeeling, Kalimpong and Mirik are hill stations in the Indian state of West Bengal. It is at an average elevation of 1,250 metres (4,101 ft). The precise etymology of the name Kalimpong means Land of Kings. The town is the headquarters of the Kalimpong subdivision, a part of the district of Darjeeling. Kalimpong is known for its educational institutions, many of which were established during the British colonial period. It was a gateway in the trade between Tibet and India before China's annexation of Tibet and the Sino-Indian War. Kalimpong and neighbouring Darjeeling were major centres calling for a separate Gorkhaland state in the 1980s and, more recently, in 2010. At the 2011 India census, Kalimpong had a population of 42,988, of which 52% were male and 48% female. At the 2001 census, Kalimpong had an average literacy rate of 79%, higher than the national average of 59.5%: male literacy was 84%, and female literacy was 73%. In Kalimpong, 8% of the population was under six years of age. The Scheduled castes and scheduled tribes population for Kalimpong were 5,100 and 5,121 respectively.

The school initially opened in a cowshed to use the barns that were present at the time. Also, in some of the vacant spaces under the tree, work has begun on providing elementary education. After attending a preschool, Guruchand Thakur decided he required a high school because they must continue their studies. The caste of Girish Chandra Basu, a Ghritakandi inhabitant, is Kayastha. Prominent merchant in wood. Very wealthy. In this nation, there isn't a good hospital. Dr. Prohlad Roy, Professor of Visva Bharati, what can be done to build a university was the topic of discussion. At that time, Dr. Prohlad Roy was researching Guruchand's educational thought. They discussed and decided to send a letter to the West Bengal government informing them of the matter. What will be written in the letter? First, an award should be announced in the name of Harichand Thakur and Guruchand Thakur. The announcement of this award is to encourage those who do public welfare work, including education. Since the contribution of Harichand-Guruchand Thakur to the spread of society and education is undeniable, the award will be named after them. Secondly, there will be a university named after them.

O Adi-Hinduísmo tinha essencialmente duas vertentes. Em primeiro lugar, o Adi-Hinduísmo desafiou a imposição de papéis, funções e ocupações sociais "baixos" específicos aos intocáveis com base no seu estatuto ritual. O Adi-Hinduísmo respondia diretamente aos constrangimentos que os intocáveis encontravam na sociedade urbana para alcançarem o progresso económico e social. A sua ênfase era menos na opressão ou exploração da casta, que poderia ter sido a principal preocupação se o movimento tivesse surgido nas zonas rurais. Era mais sobre a exclusão ritual, diretamente relevante para os intocáveis urbanos. Para contestar a exclusão dos intocáveis, os líderes Adi Hindu não só defendiam a igualdade das castas, como também salientavam a opinião de que os intocáveis tinham sido privados dos seus direitos originais pela força e por maquinações políticas das castas superiores e que os seus direitos deviam agora ser restaurados, pois tinham sido eles os anteriores governantes da Índia.

Adi-Hinduism was primarily twofold. First, Adi-Hinduism challenged the imposition of specific 'low' social roles, functions and occupations on untouchables based on their ritual status. Adi-Hinduism directly responded to the constraints that untouchables encountered in urban society in achieving economic and social advancement. Its emphasis was less on caste oppression or exploitation, which may have been the chief concern if the movement had emerged in rural areas. It was more on ritual exclusion, directly relevant to the urban untouchables. To challenge the exclusion of untouchables, the Adi Hindu leaders not only argued for caste equality, but they also highlighted a view that the untouchables had been deprived of their original rights through force and political machinations by the higher castes and that their rights should now be restored, for they had been the past rulers of India.

Os movimentos Dalit são dominados pela sua classe média, levantando questões relacionadas com a identidade e reservas em relação a empregos públicos e posições políticas. A nível local, existe uma afirmação generalizada contra a prática da intocabilidade e da discriminação. As suas lutas trouxeram os Dalits para a agenda da política dominante. Nos círculos académicos, os movimentos obrigaram uma parte dos intelectuais a rever criticamente não só as tradições e a cultura indianas, mas também os paradigmas da modernidade e do marxismo. Explodiram o número de mitos criados pela ideologia bramânica. Os movimentos Dalit também conseguiram exercer uma grande pressão sobre as classes dominantes. No entanto, vários académicos e activistas consideram que os Dalit foram reduzidos a um grupo de pressão no seio da política dominante.

Les mouvements dalits sont dominés par la classe moyenne et soulèvent des questions liées à l'identité et aux réserves concernant les emplois gouvernementaux et les positions politiques. La pratique de l'intouchabilité et de la discrimination est largement revendiquée au niveau local. Leurs luttes ont permis aux Dalits de figurer à l'ordre du jour de la politique générale. Dans les milieux universitaires, les mouvements ont forcé une partie des intellectuels à revoir d'un ¿il critique non seulement les traditions et la culture indiennes, mais aussi les paradigmes de la modernité et du marxisme. Ils ont fait exploser le nombre de mythes créés par l'idéologie brahmanique. Les mouvements dalits ont également réussi à exercer une forte pression sur les classes dirigeantes. Toutefois, plusieurs universitaires et militants estiment que les Dalits ont été réduits à un groupe de pression au sein du courant politique dominant.

I movimenti Dalit sono dominati dalla classe media e sollevano questioni legate all'identità e alle riserve su posti di lavoro governativi e posizioni politiche. Esiste una diffusa affermazione a livello locale contro la pratica dell'intoccabilità e della discriminazione. Le loro lotte hanno portato i Dalit all'ordine del giorno della politica tradizionale. Nei circoli accademici, i movimenti hanno costretto una parte degli intellettuali a rivedere criticamente non solo le tradizioni e la cultura indiana, ma anche i paradigmi della modernità e del marxismo. Hanno fatto esplodere una serie di miti creati dall'ideologia braminica. I movimenti dalit hanno anche esercitato una forte pressione sulle classi dirigenti. Tuttavia, diversi studiosi e attivisti ritengono che i Dalit siano stati ridotti a un gruppo di pressione all'interno della politica tradizionale.

Los movimientos dalit están dominados por su clase media, y plantean cuestiones relacionadas con la identidad y las reservas sobre los puestos de gobierno y las posiciones políticas. Existe una amplia reivindicación a nivel local contra la práctica de la intocabilidad y la discriminación. Sus luchas han llevado a los dalits a la agenda de la política dominante. En los círculos académicos, los movimientos han obligado a un sector de intelectuales a revisar críticamente no sólo las tradiciones y la cultura indias, sino también los paradigmas de la modernidad y el marxismo. Han hecho estallar numerosos mitos creados por la ideología brahmánica. Los movimientos dalit también han logrado ejercer una gran presión sobre las clases dirigentes. Sin embargo, varios académicos y activistas consideran que los dalits han quedado reducidos a un grupo de presión dentro de la política dominante.

Die Dalit-Bewegungen werden von ihrer Mittelschicht dominiert, die Fragen der Identität und Vorbehalte gegenüber staatlichen Stellen und politischen Positionen aufwirft. Auf lokaler Ebene wird in großem Umfang gegen die Praxis der Unberührbarkeit und Diskriminierung gekämpft. Ihre Kämpfe haben die Dalits auf die Tagesordnung der Mainstream-Politik gebracht. In akademischen Kreisen haben die Bewegungen einen Teil der Intellektuellen gezwungen, nicht nur die indischen Traditionen und die Kultur, sondern auch die Paradigmen der Moderne und des Marxismus kritisch zu überprüfen. Sie haben eine Reihe von Mythen entlarvt, die von der brahmanischen Ideologie geschaffen wurden. Die Dalit-Bewegungen haben auch erfolgreich Druck auf die herrschenden Klassen ausgeübt. Mehrere Wissenschaftler und Aktivisten sind jedoch der Ansicht, dass die Dalits auf eine Druckgruppe innerhalb der etablierten Politik reduziert wurden.