Bücher von Samuel Beugré

The change I want to bring to my republic is not mono-cultural. It is the product, never completed, of a community of citizens who trace their path across social, ethnic and cultural differences. Change is about solidarity, because it provides the means to ensure real equality of opportunity for all, especially for those who feel neglected, abandoned or relegated by a State that is increasingly out of touch with reality. To ensure that no one is left by the wayside, the Republic of Solidarity has two tools at its disposal: citizen preference and positive discrimination. It is up to the Republic to use them to restore confidence and hope.

A mudança que pretendo introduzir na minha república não é monocultural. É o produto, nunca concluído, de uma comunidade de cidadãos que traçam o seu caminho através de diferenças sociais, étnicas e culturais. A mudança é uma questão de solidariedade, porque fornece os meios para garantir uma verdadeira igualdade de oportunidades para todos, especialmente para aqueles que se sentem negligenciados, abandonados ou relegados por um Estado cada vez mais desfasado da realidade. Para que ninguém seja deixado à margem, a República da Solidariedade dispõe de dois instrumentos: a preferência do cidadão e a discriminação positiva. Cabe à República utilizá-los para restaurar a confiança e a esperança.

El cambio que quiero traer a mi república no es monocultural. Es el producto, nunca acabado, de una comunidad de ciudadanos que trazan su camino por encima de las diferencias sociales, étnicas y culturales. El cambio tiene que ver con la solidaridad, porque proporciona los medios para garantizar la igualdad real de oportunidades para todos, especialmente para aquellos que se sienten desatendidos, abandonados o relegados por un Estado cada vez más alejado de la realidad. Para que nadie se quede en el camino, la República de la Solidaridad dispone de dos herramientas: la preferencia ciudadana y la discriminación positiva. A la República le corresponde utilizarlas para devolver la confianza y la esperanza.

Il cambiamento che voglio portare nella mia Repubblica non è monoculturale. È il prodotto, mai compiuto, di una comunità di cittadini che traccia il proprio percorso attraverso le differenze sociali, etniche e culturali. Il cambiamento riguarda la solidarietà, perché fornisce i mezzi per garantire una reale uguaglianza di opportunità per tutti, soprattutto per coloro che si sentono trascurati, abbandonati o relegati da uno Stato sempre più lontano dalla realtà. Per far sì che nessuno venga lasciato in disparte, la Repubblica della Solidarietà ha a disposizione due strumenti: la preferenza del cittadino e la discriminazione positiva. Spetta alla Repubblica usarli per ripristinare la fiducia e la speranza.

Der Wandel, den ich in meiner Republik herbeiführen möchte, ist nicht monokulturell. Er ist das nie abgeschlossene Produkt einer Gemeinschaft von Bürgern, die ihre Furchen über soziale, ethnische und kulturelle Unterschiede hinweg zieht. Der Wandel ist solidarisch, weil er die Mittel bereitstellt, um eine echte Chancengleichheit für alle zu gewährleisten, insbesondere für diejenigen, die sich von einem Staat, der sich immer weiter von der Realität entfernt, vernachlässigt, verlassen und zurückgedrängt fühlen. Um sicherzustellen, dass niemand auf der Strecke bleibt, verfügt die solidarische Republik über zwei Instrumente: Bürgerpräferenz und positive Diskriminierung. Es liegt an ihr, diese einzusetzen, um wieder Vertrauen und Hoffnung zu schaffen.

Le changement que je désire apporter à ma république n¿est pas mono-culturel. Il est le produit, jamais achevé, d¿une communauté de citoyens qui trace son sillon par-delà des différences sociales, ethniques, culturelles. Le changement est solidaire, parce qüil donne les moyens d¿assurer d¿égalité réelle des chances pour tous, notamment pour ceux et celles qui se sentent délaissés, abandonnés, relégués par un Etat toujours plus éloigné des réalités. Pour que personne ne reste sur le bord du chemin, la république solidaire dispose de deux outils : la préférence citoyenne et discrimination positive. Il ne tient qüà elle de les utiliser pour redonner confiance et espoir.

"L¿amour n¿est donc pas défini comme une passion, c¿est-à-dire comme un affect qui s¿impose à la volonté humaine en provenance d¿une source extérieure à celle-ci. L¿amour n¿est pas seulement une force qui s¿impose à la volonté en la bouleversant sans que l¿individu humain n¿y puisse rien, comme l¿opinion populaire a souvent tendance à considérer l¿amour. Selon Marion, qui s¿appuie sur une conception de la volonté aux relents stoïciens , l¿individu humain doit d¿abord consentir à ce qui se donne à lui pour en être affecté. Ainsi, il n¿y a pas d¿amour sans une volonté de se laisser affecter par autrui, sans un désir de l¿autre qui naît au plus intime de l¿individu humain. Du fait que l¿amour nécessite l¿accord de la volonté humaine, nous avons conclu que l¿amour selon Marion va de pair avec la liberté humaine et n¿est pas seulement une passion contraire à celle-ci. Cette place qüaccorde l¿auteur à la volonté humaine en amour a néanmoins suscité de nombreuses interrogations et critiques, notamment, à notre avis, en raison de la conception très nuancée de la volonté humaine sur laquelle s¿appuie Marion dans le Phénomène érotique".