Bücher von Sekou Sanogo

L¿Univers des Symboles, par son assimilation, la sociologie est susceptible d¿aider l¿homme à sa verticalisation, partant de son éveil à l¿Être de l¿Esprit Saint. C'est cela aussi l'autonomie dans la recherche. De par cette autonomie, le sociologue ne peut pas ne pas devenir et rester adulte vis-à-vis de lui-même, s'interrogeant sur les problèmes épineux de la société, de nature transrationnelle. Car nous faisons sans cesse des concessions aux multiples mirages tentateurs de ce «petit ego individuel». C¿est dire que la conscience sociologique est en crise à l¿effet de l¿insécabilité d'un vécu senti et ressenti que rencontrent les sciences démonstratives. Dès lors, un paradoxe surgit : par leur nature, les ordinateurs sont les bêtes les moins souples, obéissant bien et très rapidement aux règles. Ce faisant, ils n'en sont pas moins l'image même de l'inconscience. Oui ! Cette réalité semble en harmonie avec nos schémas de pensée usuels et, comme l¿enseigne Jean de la Croix, «il faut aller des choses que l'on voit et qui n'existent pas, aux choses que l'on ne voit pas et qui existent». Mais que deviennent les critères méthodologiques moulés dans la macération idéologique des concepts?

Aujourd¿hui, la Spiritualité peut sembler appartenir à un passé primitif et agressif. Mais de fait, une étude marquante effectuée en 1975 a montré qu'en dépit des pénétrations et illuminations étonnantes de l'ère scientifique, la spiritualité reste de façon surprenante très répandue dans la vie contemporaine. Cette étude, conduite par le sociologue Andrew Greeley pour le compte du «National Opinion Research Center», avait posé la question : «Avez-vous jamais ressenti avoir été très proche d'une force spirituelle qui semblait sortir de vous?» Il faut se rappeler que plus de 35% de la population couverte par l'étude ont répondu qu'ils l'ont été. Dans ce nombre, 18% ont rapporté une ou deux expériences, 12% en ont rapporté « plusieurs», et 5% ont rapporté avoir éprouvé de tels événements «souvent». Mais où est le Vide épistémique ? Est-ce la science qui nous révèle Dieu ? La Mécanique Céleste ne s¿explique pas par elle-même, et l¿existence d¿un Moteur initial s¿impose. La nébuleuse primitive, mère du soleil et des planètes, était animée d¿un mouvement giratoire. Mais qui lui a imprimé ce mouvement ? Léon Denis, dans son livre, La Grande énigme. Dieu et l¿univers, répond : Dieu.

L'homme qui veut vraiment accomplir sa destinée et assurer dans la mesure humaine le règne de la Volonté Divine, c'est-à-dire celui de l'harmonie et du bonheur, peut s'appliquer d¿abord à connaître cette Volonté, exprimée dans les lois qui régissent la vie, ensuite à suivre celles-ci de toute la force de son Être-té par tous les moyens- ils sont nombreux, car Dieu est généreux dans la distribution des pouvoirs de vie - qui lui sont offerts par sa propre existence qui se résume par l'Humilité, le Respect et l'Amour de cette Vie. Parce qu'elle est, non sa propriété, mais celle de l'Intelligence Universelle Divine. L¿Esprit Divin, en quelque sorte démystifié, est livré dans sa nudité à la réification mentale et à l'outililé, c'est-à-dire qu'Il est réduit à l'usage d'un simple outil. Mais c¿est dans l¿extrême tension de la Verticalité Sacrale que naît l¿Homme, note Gerard Eschbach. Le sacré est crise d¿enfantement de l¿humain. Personne ne sait quand cela a commencé. Graf Durckheim note : "Là est bien le Mystère: le Divin ne commence pas où s'arrête le terrestre; au contraire, le terrestre ne devient réellement lui-même, ne prend son sens profond que lorsqu'il est l'expression du Divin"

Les principes cosmiques créateurs de lois extrahumaines peuvent être expérimentés de plusieurs manières. Ces principes furent écrits par des esprits perspicaces et dotés d'instructions poussées en matière occultiste, philosophique, religieuse, anthropologique et scientifique. C'est la preuve irréfutable de leurs travaux qui nous éclairent de leur rayonnement, nous qui voudrons bien parcourir leurs enseignements avec bonne volonté et en quête de Sens de l'Esprit. On sent la chose, on la respire, on la pense! L'expérience qui leur a permis d'écrire ces principes de l'Invisible dépasse les facultés de composition du cerveau humain le mieux doué, et indique davantage la Source intarissable de leur inspiration occulte. Chaque principe apporte sa lumière propre et, si faible qu'il soit, un rayon nouveau peut contribuer à éclairer d'autres esprits; ce qui n'a pas été saisi dans l'un peut l¿être dans l¿autre. Sous cet angle, nous sommes à même de communiquer certains de ces principes dans notre étude, car ils sont susceptibles d'éclairer quelques mystères accessibles à l'intelligence humaine, quoique voilés encore, mais dont l¿ignorance fait obstacle à la compréhension même de la vie.

La science se reconnaît à travers l¿empirisme ou à travers l¿expérience. Elle essaie d¿extraire une règle générale à partir d¿un nombre jugé suffisant de répétitions d¿un même événement. De fait, elle ne prend pas en compte la particularité individuelle qüelle exclue par un énoncé d¿ordre strict, qualifié de principe, et enferme ainsi tout aspect singulier dans une globalité. Mais en observant de plus près le bassin empirique d'un phénomène social, on peut constater que le nid de celui-ci peut s'avérer un "volcan de boue", et comme l¿a suggéré Paul Langevin, toute expérience ne peut s¿effectuer dans le même temps, le même espace et le même mouvement. Cela implique bien que l¿empirisme est non seulement relatif mais aussi doit prendre en compte le cas d¿espèce. Sous ce rapport, la Spiritualité va au-delà de l¿aspect répétitif, elle sonde aussi l¿aspect qualitatif des événements, non pas pour en tirer des règles d¿ordre général, mais pour les lier à une totalité tout en laissant jouer les différences. Dès lors, les distinctions d'énergie, de corps et de chakras ne sont-elles pas combinées avec la Lumière de l'Esprit Saint, supportées par un point de fusion neutre : Le Point Zéro?

Aujourd'hui, le XXIème siècle s'investit quasi entièrement dans une "sensualité environnementale", une sensibilité concrète, pragmatique ou utilitaire du monde. Ce qui entraîne que, dans la logique du XXème siècle, notamment à la suite de Rudolf Carnap, la métaphysique ou la spiritualité sont déclarées dépourvues de Sens. Évidemment, les exemples produits pour démontrer l'inanité de celle-ci ou de celle-là ne manquent pas d'être fallacieux et les conclusions retenues sont on ne peut plus claires à coïncider aux investissements de ce XXIème siècle. Le scientifique qui perçoit l'état du progrès et le spiritualiste qui intuitionne "le potentialisé en réalisation" ne regardent pas dans la même direction, mais ce qu'ils aperçoivent respectivement ne peut que se complémenter. Dès lors, du regard porté sur le passé en science, et de celui donnant sur le futur avec le croyable, adviennent les logiques appropriées aux deux sens d'appréhension qui décident ainsi des divergences à propos du terme "Spiritualité". Mais où est le problème ? Est-ce notre propre ignorance de notre Héritage Divin? Pourquoi avons-nous besoin de manifester notre demande d¿Amour Divin et l'attention intentionnelle?

Mgr Gaume affirme: Dieu, la Trinité, la Divinité du Saint-Esprit! Dans la langue de la Révélation comme dans la foi des peuples, ces trois vérités sont tellement unies, que la certitude de la première implique la certitude des deux autres. Or, Dieu existe avec tous les attributs qu'adore le genre humain. Et Alice Bailey atteste: La nature formelle de l'homme réagit dans sa conscience à la nature formelle de la Divinité. Le vêtement extérieur de l'âme-physique, vital et psychique- fait partie du vêtement extérieur de Dieu. L'âme soi-consciente de l'homme est en rapport avec l'Âme de toutes choses. De fait, on pourrait se demander pourquoi l'Âme originelle est appelée Fils Unique de Dieu. L'¿uvre de la Vie est de nous affranchir de l'esclavage des passions ou de la tyrannie des Préjugés, etc. C'est dans le microcosme originel que vit cette Flamme que l'on appelle souvent le bouton de Rose ou l'Atome originel. En faisant mémoire de cette présence de l¿Un dans les sept dimensions de notre chair, nous pouvons retrouver le Nectar Divin pour avoir une vie intérieure harmonieuse. Que peut-on observer secrètement d'autre chose en soi dans cette Flamme que l'observateur que nous sommes?

Aujourd'hui, il y a de nombreux atouts pour élargir l'esprit et donner de la profondeur au regard du C¿ur. Les esprits "subtils" ont pu se moquer de la pensée naïve de Teilhard de Chardin; mais cette naïveté est la base universelle, inavouée de l'esprit scientifique et de l'intelligence du social. H. Trismégiste nous révèle ouvertement cette source d'inspiration mystique, cette Source que Swedenborg, Voltaire, Hugo, Montaigne, etc., ont omis de mentionner dans leurs écrits, alors que ... . Aucun d'eux ne l'a dûment reconnue comme origine de ses connaissances, bien que puisant largement dans les trésors de cette Source, qui leur assuraient autorité et respect dans le monde académique. N'est-ce pas que la révélation fulgurante qu'Edgar Mitchell, l'homme exceptionnel du programme spatial Apollo 14, avait eue dans l'espace avait ébranlé un grand nombre de ses systèmes de croyances? Incidemment, la science "marginale" ne vise qu'à responsabiliser la science normale aux conséquences de ses découvertes: celles de l'Inexploré, de l'Astral divin. Nous cherchons donc à dépasser le plan du connu, du vérifié, du prouvé, pour déboucher dans l'Inexploré. Le Cosmos n'encourage pas l'uniformité.

Le Doute et le Vrai, à l'instar de Gerard Eschbach ou d'Alexis Carrel, nous inspirent à éclairer des coordonnées épistémologiques, méta-métapsychiques et méthodologiques qui nous dotent d'une grille d'interprétation aux dépens de laquelle les paradoxes de la sociologie et de l'anthropologie nous apparaissent plus cohérents et plus intelligibles. Jusqüoù va notre possible épistémologique? Qu'est-ce que l'Homme, cet inconnu? Notre existence et notre possible par rapport à l¿univers sont-ils unitotaux ou simplement régionaux? Qüest-ce que la matière ou l¿énergie? Les principes d¿intelligibilité scientifique d¿aujourd¿hui sont-ils immuables? Y a-t-il un seul ordre d¿intelligibilité ou une pluralité d¿ordres? "La science peut être inconsciente de ses béances. La science peut continuer à fonctionner même lorsqüune crise affecte ses fondements. Ces béances sont pourtant infiniment pertinentes dès lors que l'esprit s'éveille de son sommeil dogmatique". Nous n¿existons jamais qüentre des frontières qui délimitent nos possibilités spirituelles, métaphysiques, épistémologiques et pragmatiques. C¿est là, entre notre "milieu", entre des "extrêmes", entre Alpha et Oméga, que nous existons.

La spiritualité et la science sont des disciplines-s¿urs. Dans leur "s¿urtenité" -versus fraternité- elles sont les deux principales approches de la Vérité. Toutes deux cherchent la vérité au sujet de l'Homme et à propos de l'Univers. Toutes deux sont en quête de réponses aux questions énigmatiques : D'où viennent l'Esprit, l'Univers et la Vie ? Notre but est là de contribuer, dans la mesure du possible, à dissiper des erreurs qui sont une ressource de l'ignorance crasse et brute, et qui éloignent du Progrès et de l'Harmonie de la conscience humaine. Le XXIème siècle est une époque critique, où il est nécessaire de parler clair de la ré-émergence de l'Esprit. La conception qui s'attache à l'Esprit n'a pas de raison d'être irrationnelle, elle va rentrant de plus en plus dans le domaine de l'observation scientifique. La science très mécaniciste, nous conduira à la ré-émergence de la spiritualité en ce XXIème siècle. Les conséquences sociales des doctrines qui ont fait de certains savants des "savants maudits", comme G. Bruno ou Michel Moirot, sont résolument envisagées dans ce livre. Alors, le Christianisme est-il l'une des plus pures expressions de la ré-émergence spirituelle? Oui.

Comment peut-on prétendre que la réalité de l'Atome Primordial soit dépourvue de vie psychique? Un organisme vivant peut-il renfermer la mort, alors que la manifestation de la vie est conditionnée seulement par l'Énergie vitale potentielle? La vérité est intarissable lorsqu'elle est Lumière. Et qu'est-ce cette Lumière? Quelle est sa nature? Qu'en pense la science? Et le sociologue? N'avez-vous jamais entendu parler des langues de feu dont la lumière chatouille la glande pinéale dans le cerveau humain? Émerveillé, l'homme voit son appartenance vivante à Dieu et il Sent son unité en Dieu. En ce Tout étonnant, en cet Universel Infini. Il retrouve sa filiation divine. Charles Richet nous enseigne que les négateurs n¿ont pas la patience de Voir, ni même de lire. Leur siège est fait. Ils disent : c¿est impossible, et ils s¿en vont, satisfaits d¿eux-mêmes. À cet effet, il est exact que la tête coupée d'un chien peut aboyer, mais l'esprit humain s'abêtit. Telle est l'irrationalité qui puisse caractériser un chercheur. C'est ainsi que l'observateur, en copiant la nature, il ne peut nullement changer l¿eau et les sels de la terre en olives. Pourtant la Terre sait fort bien le faire.

Le sens qu'on donne à la vie dépend de la vision qu'on a du monde et de la valeur du temps physique qui change dans l¿esprit de chacun de nous, suivant que nous existons. Ainsi Herbert George Wells livre, dans la "Machine à mesurer le Temps", les secrets de construction de la machine qui permit à un de ses personnages de sortir de sa chambre par la quatrième dimension, et de s¿enfuir dans le futur. C'est dire que l'Humanité progresse sans cesse et le XXIème siècle connaît une évolution considérable des perspectives que les hommes ont sur le Cosmos et chaque année apporte une moisson de données nouvelles. Voilà pourquoi Edward Lorenz a pensé qu"un battement d'ailes de papillon au Brésil peut provoquer une tornade au Texas". Donc, le problème de la sociologie est ici de mettre de côté sans les ignorer les variations du relativisme, pour s¿en tenir à l¿essentiel. Se posent des questions de fond : Peut-on parler d¿une énergie de la conscience? Les connaissances se limitent-elles toujours aux protocoles de testabilité scientifique? Comment l'intuition, la grisaille émotionnelle et l'Âme émotionnelle apparaissent-elles comme des tendances distinctes dans les organismes vivants?

La science reconnaît l¿Unité de l'Esprit divin qui, dans ses manifestations, ne fait parvenir à l'homme que seulement de vagues reflets des sphères célestes, quelques notes égrenées de la grande Symphonie éternelle. Car Dieu est Amour, et peut être révélé par l'¿il du C¿ur, cette Force magnétique, ou le 'Je Suis', pour être compris sur le plan cosmique. Une vérité qui inspire l'homme quand il s'interroge sur la Nature de l'Univers, c'est la Source Infinie de ce miracle qu'est l'Intelligence inépuisable et de ce fait l'incommensurabilité entre celle-ci et le 'nuage de pluie des choses connaissables', tels le grain de sable, le Soleil, la Lune, etc. C'est ce en quoi la science nous en donne l'assurance. Mais, esprit avant toute spécificité du 'je' cartésien ou du 'je' kantien, c'est aussi en cela que le sociologue voit que dans la partie se trouve le Tout. Certes, le fond de l¿âme peut se raccorder au phénomène social. Mais pourquoi pas au Divin ? Symphoniquement, tout se trouve dans le Tout et le Tout est dans tout. Dès lors, comment l'épistémologue peut-il distinguer les Lois des Mystères de l'Esprit des lois de la corporéité de l'homme le déterminant, eu égard aux lois sociales?