Bücher von Siméon Kubulana Matendo

Este libro es la continuación lógica del primer volumen dedicado a los Evangelios sinópticos. En él se examina el lenguaje interrogativo de Jesús en el cuarto Evangelio, cuyo texto ha suscitado muchas pasiones a lo largo de los siglos. En comparación con los sinópticos, el Evangelio de Juan adopta un enfoque completamente distinto del Señor: en el prólogo (1.1ss), se le presenta ante todo como el Logos de Dios. A lo largo de los cuatro primeros versículos, el Logos (Verbo) designa sucesivamente la eternidad, que se sitúa en el principio de los tiempos (¿¿ ¿¿¿¿); luego se habla de la participación del Logos en la obra de la creación con una prolongación en la obra de la redención. Por último, el Logos revela la relación que desde siempre existió entre él (un ser celeste) y la humanidad, hasta el momento en que él mismo apareció como miembro de esta raza . Tal presentación recuerda el texto del Génesis 1, donde encontramos exactamente la misma expresión "en el principio" o Bereshît.

Questo libro è il logico seguito del primo volume dedicato ai Vangeli sinottici. Esso esamina il linguaggio interrogativo di Gesù nel quarto Vangelo, il cui testo ha suscitato molta passione nel corso dei secoli. Rispetto ai sinottici, il Vangelo di Giovanni ha un approccio completamente diverso al Signore: nel prologo (1,1ss), egli viene presentato innanzitutto come il Logos di Dio. Nei primi quattro versetti, il Logos (Parola) designa successivamente l'eternità, che viene collocata all'inizio del tempo (¿¿ ¿¿¿¿); poi si parla della partecipazione del Logos all'opera della creazione con un prolungamento nell'opera della redenzione. Infine, il Logos rivela la relazione che da sempre è esistita tra lui (un essere celeste) e l'umanità, fino al momento in cui egli stesso è apparso come membro di questa razza. Tale presentazione richiama il testo di Genesi 1, dove troviamo esattamente la stessa espressione "in principio" o Bereshît.

This book is the logical sequel to the first volume devoted to the Synoptic Gospels. It looks at the questioning language of Jesus in the fourth Gospel, the text of which has aroused much passion over the centuries. In comparison with the synoptics, John's Gospel takes a completely different approach to the Lord: in the prologue (1.1ff), he is presented first and foremost as the Logos of God. Throughout the first four verses, the Logos (Word) successively designates eternity, which is placed at the beginning of time (¿¿ ¿¿¿¿); then there is talk of the Logos participating in the work of creation with an extension in the work of redemption. Finally, the Logos reveals the relationship that from all times existed between him (a celestial being) and humanity, up to the moment when he himself appeared as a member of this race . Such a presentation recalls the text of Genesis 1, where we find exactly the same expression "in the beginning" or Bereshît.

Das vorliegende Buch ist die logische Fortsetzung des ersten Bandes, der den synoptischen Evangelien gewidmet war. Es geht darum, die fragende Sprache Jesu im vierten Evangelium zu betrachten, dessen Text über die Jahrhunderte hinweg viel Leidenschaft hervorgerufen hat. Im Vergleich zu den Synoptikern betrachtet das Johannesevangelium den Herrn auf eine ganz andere Weise: Er wird im Prolog (1,1ff.) vor allem als der Logos Gottes vorgestellt. Durch die ersten vier Verse hindurch bezeichnet der Logos (Wort) nacheinander die Ewigkeit, die an den Anfang der Zeit zurückversetzt wird (¿¿ ¿¿¿¿); dann ist die Rede davon, dass der Logos am Werk der Schöpfung teilhat, mit einer Fortsetzung im Werk der Erlösung. Schließlich enthüllt der Logos die Beziehung, die von jeher zwischen ihm (dem himmlischen Wesen) und der Menschheit bestand, bis er selbst als Mitglied dieses Geschlechts erschien . Eine solche Darstellung erinnert an den Text aus Genesis 1, wo wir genau denselben Ausdruck "im Anfang" oder Bereschît finden.

Dans Entrevue à bâtons rompus avec Jésus de Nazareth, Révérend Dr Siméon Kubulana Matendo analyse l¿ensemble des conditions d¿énonciation du questionnaire de l¿initiateur du christianisme. Destinées à trois catégories de personnes ¿ les disciples, les chefs politico-religieux et une foule d¿anonymes ¿, ces interrogations se situent bien dans un cadre spatio-temporel réel. En d¿autres termes, le contexte situationnel correspond à la réalité historique. Quant au jeu de questions-réponses auquel se livrent le Christ et son auditoire, il permet au premier d¿expliciter les variables du corps doctrinal du christianisme. Le livre évoque des réalités factuelles. Bien qüils revêtent l¿ubiquité, la transcendance et, ipso facto, l¿intemporalité, les rencontres et les entretiens de Jésus avec les gens de toutes les couches sociales s¿inscrivent bien dans notre histoire. Les questions de notre Seigneur et Sauveur ont un ancrage réel dans un cadre spatio-temporel bien précis. Par ailleurs, écrit dans un langage simple et sans fioritures, Entrevue à bâtons rompus avec Jésus de Nazareth a un contenu très instructif au profit de tout chrétien quel que soit son niveau d¿études.

Le présent ouvrage constitue la suite logique du premier volume consacré aux évangiles synoptiques. Il est question de considérer le langage interrogatif de Jésus dans le quatrième évangile dont le texte a suscité, à travers des siècles, beaucoup de passion. En comparaison avec les synoptiques, l¿évangile de Jean envisage le Seigneur d¿une tout autre manière : Il est présenté dans le prologue (1.1ss) avant tout comme le Logos de Dieu. A travers les quatre premiers versets, le Logos (Parole) désigne successivement l¿éternité qui est replacée au commencement des temps (¿¿ ¿¿¿¿) ; ensuite, il est question du Logos participant à l¿¿uvre de la création avec un prolongement dans l¿¿uvre de la rédemption. Enfin, le Logos dévoile la relation qui de tout temps a existé entre lui (être céleste) et l¿humanité, jusqüau moment où il a paru lui-même comme membre de cette race . Une telle présentation rappelle le texte de Genèse 1 où nous trouvons exactement la même expression « au commencement » ou Beréschît.

La justice messianique constitue une actualité permanente, un absolu de société. Elle représente, hier comme aujourd'hui, une préoccupation vitale et un défi à relever. Elle est une valeur à laquelle tout homme aspire. Mais le rapport de la société à cet idéal ¿ la justice pour tous ¿ change au gré des circonstances. L'intérêt de l'homme pour le traitement équitable des uns et des autres baisse ou augmente selon qu'on affronte ou non tel ou tel cas d'injustice flagrante soit comme victime, soit comme témoin direct ou indirect. La justice sociale se mue en une relation de communion entre l'homme et Dieu. Des intermédiaires reçoivent parfois des titres surnaturels. Mais leur action n'apporte toujours pas la satisfaction escomptée. D'où la nécessité de redéfinir le rôle du Messie en rapport avec la justice sociale dans le cadre des écrits bibliques, spécialement selon la prophétie de Michée.