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¿Maria inconscio dell¿uomö, rappresenta l¿elemento femminile, inconscio, da far riaffiorare alla coscienza maschile dell¿essere umano perché sia integro nella sua componente maschile-femminile. Educare a ¿tirare fuori¿ il femminile ¿rimossö è indice di salute psicologica e maturità spirituale. Maria è parte integrante della persona umana che desidera realizzarsi umanamente e spiritualmente come discepolo di Gesù. Alla domanda - perché fare mariologia? - con i tanti problemi posti alla teologia e all¿antropologia, rispondo che basta guardarsi attorno per scoprire nella società attuale l¿assenza e il rifiuto di Dio, il ritorno del politeismo e dello spiritualismo, la cultura della vita negata e confusa dalla cultura della morte: violenza, terrorismo, guerra, traffico d¿armi, fame nel mondo, aborto, eutanasia, droga, ecc. Sono i sintomi di una società degradata e di un uomo malato nel corpo e nello spirito. Maria ha molto da insegnare all'uomo e alla società.

Il linguaggio delle fiabe apre le porte all¿arcobaleno della vita. Se volessimo fare un viaggio, quale meta sceglieremmo? I luoghi che si affacciano davanti agli occhi sono tantissimi, dove andare? Esiste una profondità antica che possa metterci in contatto con il cielo e con il futuro dell¿umanità? Esiste un posto che benché profondo, nascosto nelle viscere della terra, possa darci l¿immagine del cielo? Ecco la fiaba, un luogo profondo, che mette in movimento tramite i suoi personaggi la parte più profonda ¿dell¿animä, ¿la psiche¿ che attraverso la sua patria collega con il cielo, l¿Immaginario. Che rapporto possiamo trovare tra l¿immaginazione e la realtà? Albert Einstein ha scritto: «L¿immaginazione è più importante della conoscenza [¿]¿La fiaba ci porta in un viaggio attraverso i secoli e più procediamo e più veniamo avvolti da uno spirito sconosciuto, una ¿magia contagiosä che irradia dal mondo fatato. Se il nostro atteggiamento è dato dalla nostra teoria del mondo è possibile attraverso la fiaba muovere i protagonisti e portare un cambiamento nella nostra vita? È possibile fare una ¿ristrutturazione cognitivä attraverso la fiaba? Questi gli obiettivi di questo libro.

Un testo di poesie non è mai un testo semplice, immediato, discorsivo, narrativo. Scrivere su delle poesie significa in realtà scrivere su quello che ti hanno lasciato o provocato. Sulle risonanze dentro che hanno causato. E di questo voglio scrivere. Voglio scrivere in quali espressioni di Tullio, egli è riuscito ad ospitarmi, ad accogliermi, a farmi sentire a casa, interpretato, letto, espresso. Dalla presentazione di Vito Impellizzeri.

Uno sguardo intelligente, che sappia leggere la realtà sociale che l¿uomo del nostro tempo sta vivendo più o meno coscientemente, evidenzia che respiriamo oggi in un ambiente digitale, cioè in un luogo aerospaziale che suppone l¿educarsi e l¿educare ad un uso consapevole della rete internet. Quasi nessuno rinuncerebbe alla tecnologia disponibile che rende più comoda la vita quotidiana, ma sorge una domanda: la malia di questa tecnologia affascinante aiuta l¿uomo a diventare ¿più umanö? Cosa prospetta la tecnologia circa il prossimo futuro dell¿umanità in cui essa potrebbe essere totalmente dominata dalle macchine, che l¿uomo stesso costruisce con le proprie mani e la propria mente? Il vero problema è: come servirsi della tecnologia e influenzarne la direzione, in vista di una vera umanizzazione.

Cos¿è il bene? Perché c¿è il male? L¿uomo è condannato a vivere la sofferenza? E Dio che ne pensa? In questo testo si cerca l¿origine dell¿idea del male, indagando il pensiero delle civiltà antiche e medioevali e confrontando quanto scoperto con le intuizioni e la sensibilità dei nostri tempi. Per un obiettivo così ambizioso, un unico punto di vista non basta: storia, filosofia, teologia e scienza moderna concorrono - in un linguaggio accessibile - a delineare a un aspetto della nostra vita tanto presente quanto sfuggente.

Il colloquio come strumento inserito all¿interno di una relazione d¿aiuto (counseling), anche nelle sue accezioni peculiari presentate in questo volume, può fornire il supporto umano a volte necessario nel cammino della vita ed essere una risposta valida alle aspirazioni di tanti che desiderano viverla in maniera più consapevole e piena. In questa luce, il colloquio può essere percepito non solamente come comunicazione che consiste in uno scambio di messaggi verbali, ma un incontro tête à tête, che avvicina i protagonisti a livello umano e li rende disposti a ¿contaminarsi¿ in maniera benevola delle parole e dei vissuti che l¿altra persona porta con sé. In quanto interazione profonda, coinvolge il cliente, il quale proprio da esso può partire per esplorare aspetti inediti di sé, per ridefinire la propria identità, per ripensare la propria vita. Diventa uno strumento valido per favorire la crescita personale e migliorare la qualità dei rapporti interpersonali, aiuta a diagnosticare il malessere psicologico e fornisce i primi indirizzi terapeutici per un percorso sanante.

A Parigi nel 1946 viene pubblicata nella collana Thèologie della Facoltà di Teologia Scolastica della Compagnia di Gesù a Lyon-Fourvière un¿opera del teologo francese Henry-Marie De Lubac, Surnaturel, poco dopo accusata indirettamente di deriva modernista dall¿enciclica di Pio XII del 1950, "Humani generis". È la ripresa di un lungo dibattito teologico che era andato a poco a poco assopendo tra natura e grazia, tra la constatazione della debolezza della natura umana e del ricorso soprannaturale della grazia nel battesimo. In questo libro, attraverso la polemica pelagiana, troveremo nell'opera "De natura et gratia" di Agostino d'Ippona una autorevole conferma dell'efficacia soteriologica della morte e resurrezione di Gesù Cristo in noi, nuove creature nel suo infinito amore.

Ultimamente mi sono chiesto più volte: Cosa posso lasciare di meglio a tutti quelli che mi hanno conosciuto e amato? Qual è l¿aspetto dell¿eredità agostiniana che mi sta più a cuore?I suoi trent¿anni di ricerca sullo Spirito Santo; il suo cantico nuovo sull¿Amore, che abita nel nostro cuore.E¿ lo Spirito Santo in persona la vera Grazia di Dio che ci abilita a vivere da veri Figli di Dio, capaci di costruire il mondo nuovo, più umano e fraterno, che Gesù è venuto a proclamare con la sua vita e il suo Vangelo. Questo Spirito che è tutto l¿Amore di Dio, Gesù ce lo ha messo nel cuore il giorno del nostro Battesimo. Ma molti, troppi, non lo sanno o vivono come se non lo sapessero.Per S. Agostino, che ha vissuto costantemente alla ricerca della Verità dell¿Amore, è stata la scoperta più sconvolgente.Mi sembrava inutile morire senza dirlo a tutti: un testamento come l¿ultimo urlo e il regalo più bello!

Le meditazioni che vengono presentate nascono dal desiderio di evidenziare l'importanza dell'esperienza monastica nel cammino della comunità cristiana dei nostri giorni. L'esigenza di modelli carismatici per un'esistenza che voglia dirsi evangelica si manifesta sempre più impellente. Ogni carisma è un dono per la chiesa universale perché ogni battezzato possa attingere acqua di novità di vita per crescere nell'ebbrezza interiore d'essere discepoli di Cristo secondo il pensiero del Padre. Nel percorso meditativo vengono sottolineati alcuni aspetti della vita monastica, profondamente impregnata da un'intensa esperienza di silenzio: la centralità di Cristo, la bellezza comunionale della vita della chiesa, la necessità della divina liturgia, la fecondità del dono della preghiera. La presenza della vita comunitaria dei monaci, in un chiostro in cui si percepisce la fecondità della relazione orante con le tre Persone divine, rappresenta una continua interpellanza nella riscoperta dei valori essenziali della vivente imitazione di Gesù Cristo Figlio di Dio, nel vissuto quotidiano della fraternità cristiana.

Con la civilizzazione abbiamo smesso di respirare correttamente e questo comporta l'arrivo di problematiche sia a carattere fisico che a carattere psichico. La respirazione è fondamentale per il benessere dei nostri organi e per il benessere del nostro corpo energetico. Il libro descrive con attenzione tutte le tecniche di pranayama che, inserite nel contesto adeguato, ci aiutano a ridare vitalità al corpo. E' importante che questi esercizi di respirazione vengano fatti con attenzione e senza fretta di voler arrivare al risultato finale. Se effettuati con costanza e concentrazione, i risultati non tarderanno ad arrivare permettendo,inoltre, di controllare anche la nostra emotività, oltre a svariate problematiche fisiche.

In ¿Amoris laetitiä Papa Francesco ha parlato della pastorale matrimoniale come una presentazione del Vangelo della famiglia. Questa pastorale va impostata come una presentazione alle famiglie di valori «quali la generosità, l¿impegno, la fedeltà e la pazienza» (n. 5). Per riuscire in questo scopo bisogna formare bene sia i pastori che tutti coloro che si occupano della pastorale familiare: presbiteri, diaconi, seminaristi, religiosi e religiose, catechisti e altri agenti di pastorale (n. 202). Essi sono chiamati a far «sperimentare che il Vangelo della famiglia è risposta alle attese più profonde della persona umana: alla sua dignità e alla realizzazione piena nella reciprocità, nella comunione e nella fecondità» (n. 201), e ad essere segni di misericordia e di vicinanza (n. 5). Il Centro di Formazione Sacerdotale della Pontificia Università della Santa Croce ha voluto assecondare questo desiderio del Papa organizzando nel 2019 la seconda edizione del ¿Corso sull¿accompagnamento pastorale nel cammino matrimoniale¿. Con una prospettiva interdisciplinare, sono intervenuti relatori, anche laici sposati, di diverse professioni. Questo volume raccoglie gli interventi del corso.

«Quando sono stato invitato a scrivere queste poche parole di Presentazione da don Samuele Pinna, affermato studioso di teologia, ho compreso l¿importanza del volume che avevo tra le mani a motivo del suo oggetto. La relazione, infatti, tra Dio e la Chiesa è imprescindibile, oltre che per ogni teologo, per qualsiasi credente. Il tentativo poi di penetrare il mistero divino a partire dall¿insegnamento magisteriale del Vaticano II permette di cogliere la ricchezza del patrimonio del deposito della fede che la Madre Chiesa ci consegna lungo la storia. Ricordare che lo Spirito Santo, il leggero soffio di Dio che aleggia sulle acque del mondo e della storia, è la guida e l¿anima del Corpo di Cristo aiuta a superare la crisi di fede che, proprio dopo il Concilio, si è abbattuta sulla cristianità» (Dalla Presentazione del cardinal Robert Sarah).

Da due millenni Cristo è la lente attraverso cui ogni uomo occidentale guarda se stesso e si misura. Ed oggi è ancora così, nonostante l¿affermarsi di quelle concezioni multiculturali e multirazziali che vorrebbero mettessimo da parte la nostra storia e la nostra tradizione. Questa raccolta di racconti nasce con la precisa intenzione di affermare la nostra appartenenza culturale e religiosa al Cristianesimo. È dunque un gesto di devozione e di rispetto, scevro da vanità teologica e senza presunzione esegetica. Con semplicità ogni autore si è messo alla prova, avvicinandosi ai Vangeli, scegliendo di vestire i panni di uno di quegli uomini o quelle donne che ne sono stati i protagonisti. Per un brevissimo istante, un momento appena, ogni autore ha immaginato di essere una di quelle persone e l¿ha raccontato. Ne è scaturita una galleria di delicati e preziosi cammei che a suo modo racconta, in maniera molto umana, le vicende evangeliche attualizzandole, a volte con qualche libertà poetica. Perché è di questo che in fin dei conti si tratta, di poesia che vuole omaggiare e non stabilire interpretazioni o verità.

È come se avessimo raccolto ¿il grido dal legno della croce¿ che si prolunga nel cammino, verso la morte e il sepolcro, ma in attesa della risurrezione e dell¿apertura delle pietre rotolate, per far entrare la luce, per risorgere a vita nuova. Qui, adesso e per sempre, nella vita in Lui, Innocente tra l¿innocenza. Storie autentiche, drammatiche che, per dono, hanno ricevuto la luce. Un intenso cammino, dove queste storie si sono riappropriate di se stesse. Testimonianze liberate e liberanti. Non più catene, né silenzi. Una speranza oltre il Cielo. Nell'Amore di Dio e in una Comunità amorevole, protettiva che non lascia nessuno da solo.

C¿è un cammino, personale e all¿interno del popolo di Dio, nella chiesa, dove si instaurano relazioni di fiducia, fino alla trasformazione interiore. Attraverso la condivisione della vita, la conoscenza, le gioie e le difficoltà, la vita quotidiana fatta di vivere al pieno le relazioni, si scopre l¿importanza delle persone e la crescita che può portare alla comunione dei cuori. Il vissuto di una comunità passa attraverso le cose semplici e familiari, quali la missione di un frate francescano, p. Alessandro, che ha saputo creare non un luogo esclusivamente cultuale che offre dei servizi religiosi, ma un luogo di vita, dove si è più felici e più umani.

Il personaggio immaginario di Madre Lioba intende dimostrare, in una serie di suggestive conversazioni, che la missione delle donne che scelgono di dedicarsi interamente, o come loro primo interesse, alla cura della propria casa, non è socialmente inferiore e meno degna di stima di quella delle donne in carriera. Esse hanno, infatti, un ruolo decisivo per quel risanamento sociale di cui sempre più si avverte l¿urgenza, e per il quale si richiedono le più svariate competenze.

Scoprire all¿improvviso di aver un Linfoma è per tutti, anche per un sacerdote, una brutta sorpresa. E¿ un ospite inaspettato e poco gradito. Cambia la vita. Si passa da una vita attiva, fatta di impegni e viaggi, a una vita passiva. Devi sottoporti a un protocollo di almeno 6 cicli che non lasciano molto spazio a quelle che erano le tue occupazioni abituali. Che fare? Maledire la sorte? Rassegnarsi all¿ isolamento chiudendo i rapporti con gli altri? Anche per un sacerdote non è facile gestire questo tempo che sembra ¿perso¿ e da rimuovere a tutti i costi.L¿autore, partendo dall¿iscrizione posta all¿ingresso dell¿ospedale oncologico ¿Regina Elenä a Roma ¿Tutto è possibile a chi crede¿, decide di trasformare l¿isolamento sterile in una solitudine feconda. Così il silenzio diventa un luogo di dialogo con se stesso per ritornare all¿essenziale, ritrovare i codici dell¿anima e il centro della vita sempre minacciato dalla dispersione e dalla frantumazione.Chi è Chop? Questa è la domanda che percorre tutta la narrazione. E¿ la voce della coscienza? E¿ la voce di Dio? Al lettore la risposta.

La scelta del presente progetto prende origine dal desiderio di approfondire la conoscenza di un¿esponente della Chiesa siciliana. La figura in primo piano è la beata Suor Maria di Gesù, al secolo Carolina Santocanale, vissuta fra la fine dell¿Ottocento e gli inizi del Novecento, che inizialmente veste l¿abito religioso del Terz¿Ordine francescano e, in seguito, diviene fondatrice del nuovo Ordine religioso delle Cappuccine dell¿Immacolata di Lourdes.

II 4 febbraio 1996 la Scuola di politica e i Frati cappuccini organizzarono a Scandiano (RE) una giornata di formazione tenuta dal Card. Ersilio Tonini sul tema ¿la dottrina sociale della chiesä. Perché tutto ciò può interessare l¿oggi della Chiesa e della società? Per due motivi: 1)Perché molti dei temi sociali (come per esempio la globalizzazione, le migrazioni, la bio-etica ecc.) ed ecclesiali (il rinnovamento della Chiesa, il rapporto dei cattolici con la politica, il ruolo della formazione nella Chiesa, ecc.) trattati nel 1996 dal Cardinale sono ancora attualissimi e la lettura che allora ne fece il Cardinale contiene degli elementi, dei paradigmi, delle chiavi di lettura che oggi potrebbero essere ripresi e utilizzati per discernere il tempo presente, ciò è vero sia in ambito sociale che ecclesiale. 2)Perché il Cardinale nel trattare questi temi diede una grande SPERANZA INCARNATA, una speranza nel futuro della Chiesa e della società basata sulla lettura della storia passata e delle possibilità che il presente concede. Rileggendo le parole del Cardinale viene da dire che è un peccato che rimangano "chiuse in un cassetto.

Il binomio naturale-soprannaturale viene storicamente utilizzato dalla riflessione teologica per esprimere i due "ordines" nell¿uomo, la cui elevazione alla vita soprannaturale presuppone l¿esistenza di un principio metafisico chiamato "natura", come affermato dall¿assioma "gratia supponit naturam". Michael Johannes Marmann (1937) "evidenzia l¿indispensabilità e il vero significato della distinzione fra natura e soprannaturale e, di conseguenza, il contributo irrinunciabile fornito da san Tommaso d¿Aquino alla teologia" (Joseph Ratzinger). Piano completo dell'opera: Gratia supponit naturam: il contributo di Michael Johannes Marmann. La riflessione teologica dei Padri Apostolici e Apologeti (vol. I); Gratia supponit naturam: il contributo di Michael Johannes Marmann. La riflessione teologica di Tertulliano (vol. II); Gratia supponit naturam: il contributo di Michael Johannes Marmann. La riflessione teologica di Agostino d'Ippona (vol. III); Gratia supponit naturam: il contributo di Michael Johannes Marmann. La riflessione teologica di Bonaventura da Bagnoregio e di Tommaso d'Aquino (vol. IV).

L¿omelia sul Vangelo della messa festiva è forse lo strumento più prezioso nelle mani di un sacerdote, anche e soprattutto nel tempo secolarizzato in cui viviamo. Leggere il Vangelo insieme alla comunità radunata significa infatti fare esperienza di quella singolare universalità che rende la storia di Gesù ogni volta da capo la storia di ciascuno. Le omelie raccolte in questo volume, relative alle domeniche e alle solennità del ciclo liturgico A, secondo il Lezionario del rito romano, sono il frutto di una pratica ventennale di predicazione, esercitata dall'autore prima a Cuneo e quindi come parroco a Limone Piemonte.

Nella fede, secondo l'Autore, Dio si avvicina dell'essere umano e quest'ultimo, con le sue gioie e difficoltà, crede che Dio è presente e può rivelarsi per strade che ci possono sorprendere. Si evocano due problematiche per esplicare il concetto dell'inculturazione: L'adattamento e la cultura religiosa. Secondo Fossion esistono tre assi d'inculturazione della fede: Le forme di pensiero,di vita e di celebrazione. A questi tre assi corrispondono tre funzione della chiesa: profetica, regale e sacerdotale. I tre riguardano i campi della Parola (kerygma, catechesi, omelia, teologia), della pratica delle virtù evangeliche (vita comunitaria, servizio del mondo,della celebrazione, liturgia e sacramenti. Parlando dell'Inculturazione del contenuto della catechesi, Fossion afferma che essa rende comprensibile, plausibile e desiderabile il contenuto della catechesi che deve essere accolto dai destinatari come messaggio di salvezza per la loro esistenza umana. Nell'appropriazione della fede, secondo Fossion, l'aspetto della comunicazione non può essere trascurato. Ogni processo educativo, infatti, presuppone il coinvolgimento di tre elementi complementari: Il maestro, l'alunno e il sapere.

Dopo «Il Vangelo di Matteo in 140 letture» e quello «di Luca in 150 letture» completiamo la serie dei Sinottici con quello di Marco «in 80 letture». Si usa sempre ¿letture¿ per avvertire che l¿attenzione si porta al testo evangelico per una lettura accurata e devota. Marco vuole farci fare un incontro vitale con Gesù. Per questo ci porta tra la folla che acclama Gesù; ci racconta i miracoli che Egli compie per farci entrare nel mistero della Sua persona; le richieste di preghiera e di raccoglimento: «Si ritirò in un luogo deserto, e là pregava»; che, con i discepoli, « andarono verso un luogo deserto, in disparte». Lo strumento che Marco ci offre è «l Vangelo» il lieto annuncio di salvezza. L¿oggetto centrale è «Gesù, Cristo, Figlio di Dio», cioè: «Gesù», il Figlio di Maria; « Cristo, il Messia promesso e venuto; « Figlio di Dio», cioè ¿Dio da Diö, come diciamo nel Credo della Messa. La meta ce la indica nel comportamento del centurione pagano che fa la guardia a Gesù morente in croce: «Il centurione, che si trovava di fronte a lui, avendolo visto spirare in quel modo, disse: «Davvero quest¿uomo era Figlio di Dio!» (15,39). Anche noi ci prostriamo in adorazione.

Il testo ¿ frutto di un corso monografico ¿ aiuta a leggere e comprendere l¿Enciclica di papa Francesco del 2015 ¿Laudato sì¿; ad approfondire e fare propria la proposta di una ¿conversione ecologicä accompagnata da un cammino educativo per ¿un¿ecologia integrale¿. Offre - per una lettura puntuale del documento pontificio (che in modi diversi dovrebbe "entrare in tutte le scuole") - una pluralità di prospettive: culturale ed etica, biblica e catechistica, di dialogo ecumenico e interreligioso. È destinato ai docenti di religione e a quanti lavorano nell¿ambito scolastico, agli operatori pastorali e alle/ai catechiste/i, a coloro che desiderano custodire e salvaguardare la loro ¿casa comune¿.

Cvetana Priol si sentiva invitata da Dio ad entrare in un rapporto intimo con Lui e con il prossimo, e sentiva che poteva essere una Sua testimone in ogni momento della sua vita. Proprio in questo può essere una maestra per noi: nel guidarci a quest¿esperienza di Dio, familiare e profonda, nella sincerità, nella semplicità e nella gioia. L¿esperienza profonda di Dio diventa quindi la sua missione: per la Chiesa, per i sacerdoti, perché i fedeli scoprano la grandezza e la ricchezza della fede¿

L¿esigenza di comunicare nasce con la scoperta della proprietà del linguaggio. Tutto ciò che ci circonda comunica qualcosa e noi stessi comunichiamo con il nostro modo di essere, di parlare di muoverci; pertanto il linguista Noam Chomsky realizzava che «ciò che siamo e facciamo è linguaggio». Dalla seconda metà del secolo scorso ogni anno celebriamo la Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali, un appuntamento che ci ricorda quanto ci sia ancora da dire su questo argomento. Negli ultimi tempi il linguaggio si è modellato sull¿evoluzione dei nuovi mezzi di comunicazione che hanno modificato sempre più il nostro vissuto, dall¿avvio di ARPAnet, il primo sistema computerizzato utilizzato per questioni militari nel periodo della guerra fredda, all¿ultimo dei social inventati. Questa evoluzione tra sistemi informatici, che ha coinvolto noi in maniera speculare, ha modificato anche il nostro approccio con le discipline umane e la teologia e noi cristiani non possiamo che accogliere questo segno del cambiare dei tempi: grazie ai mezzi informatici e di comunicazione, nell¿era contemporanea, il messaggio cristiano ha così raggiunto ¿ogni confine della terrä.

La Chiesa non pretende di arrestare il mirabile progresso delle scienze. Al contrario, si rallegra e perfino gode riconoscendo l'enorme potenziale che Dio ha dato alla mente umana. Quando il progresso delle scienze, mantenendosi con rigore accademico nel campo del loro specifico oggetto, rende evidente una determinata conclusione che la ragione non può negare, la fede non la contraddice. Tanto meno i credenti possono pretendere che un'opinione scientifica a loro gradita, e che non è stata neppure sufficientemente comprovata, acquisisca il peso di un dogma di fede. Però, in alcune occasioni, alcuni scienziati vanno oltre l'oggetto formale della loro disciplina e si sbilanciano con affermazioni o conclusioni che eccedono il campo propriamente scientifico. In tal caso, non è la ragione ciò che si propone, ma una determinata ideologia, che chiude la strada ad un dialogo autentico, pacifico e fruttuoso. [Francesco, Esortazione Apostolica ¿Evangelii Gaudium¿, 24 nov. 2013, n. 243]

Da diverso tempo si sta cercando di portare all'attenzione delle persone, da parte degli studiosi dei media, ma anche della Chiesa, il fatto che si è ormai consumato definitivamente il passaggio dai media intesi come strumenti, ai media intesi come ambiente in cui siamo perennemente immersi; il media-strumento è costruito per uno scopo, ha forma e funzioni ben precise, viene usato quando serve e poi riposto; il media-ambiente, invece, non è mai riposto vivendo oggi in un perpetual contact con il quale interagiamo costantemente. Gli studiosi hanno parlato di condizione postmediale proprio per indicare il fatto che i media non hanno più confini precisi né tra loro né con l¿ambiente, anzi in questo sono letteralmente sciolti rendendosi invisibili come l¿aria; il web per la Chiesa è sicuramente una opportunità da cogliere per parlare di se stessa senza mediazioni distorcenti, entrando in relazioni personalizzate anziché istituzionali forse, forzandone le prospettive, per trasformare un ambiente tecnologico in luogo teologico.