Bücher veröffentlicht von Johannes

'Die Bedrohung des Lebendigen durch das Werk des Menschen, von der heute allenthalben die Rede ist, hat dem Thema Schöpfung eine neue Dringlichkeit gegeben. Paradoxerweise ist aber gleichzeitig ein nahezu völliges Verschwinden der Schöpfungsbotschaft in Katechese, Predigt und auch Theologie festzustellen. Die Schöpfungsberichte werden versteckt; ihre Aussage gilt als nicht mehr zumutbar.' So der Verfasser selbst im Vorwort. Und er fragt sich, ob dies alles keine Geltung mehr habe.Die vier Homilien des Kardinals sowie der ihnen beigefügte Vortrag 'Konsequenzen des Schöpfungsglaubens' möchten die 'wesentlichen Anliegen des christlichen Schöpfungsglaubens wieder ins Bewußtsein rücken und Ermutigung für ihre Einfaltung in Verkündigung und Theologie geben'.

«Die vorliegenden Predigten über den Ersten Johannesbrief dürfen den Anspruch darauf erheben, mit unter die kostbarsten Perlen augustinischen Schrifttums und augustinischer Theologie gezählt zu werden», so eine Einführung zu diesen Texten.Die Predigten, die Augustinus der Gemeinde von Hippo im Jahr 407 hielt, kreisen angesichts einer bereits vollzogenen Kirchenspaltung durch den Donatismus, der einer sündhaften Priesterschaft keinen Platz in der Kirche einräumen will, um die Einheit der Kirche, die nur in der Verbundenheit mit Christus Wirklichkeit werden kann. Die Liebe zu Gott, zum menschgewordenen Sohn Gottes, konkretisiert sich in der Bruderliebe als Kriterium echten Christseins. Das aus diesen Predigten bekannte Wort: «Liebe und tue, was du willst», muss in diesem Zusammenhang gesehen werden.«Halten wir an der Einheit der Kirche fest, an Christus, an der Liebe»: Diese Mahnung des Kirchenlehrers anseine Gemeinde tönt durch alle Jahrhunderte bis in dieGegenwart.

«Das Bußsakrament befindet sich in einer Krise», konstatierte Papst Johannes Paul II. im Anschluss an die im Jahre 1984 eigens zu diesem Thema einberufene Synode Reconciliatio et Paenitentia. Viel hat sich seither an diesem Befund nicht geändert. In solchen Krisenzeiten kommt dem Rat der Christlichen Meister besondere Bedeutung zu. Ambrosius von Mailand, der das Thema ¿Buße¿ dogmatisch aus Sicht des Kirchenlehrers, vor allem aber auch seelsorgerlich in seiner Funktion als Bischof angeht, liefert in seinem Werk zeitlose Erkenntnisse für eine erfolgreiche Bußpastoral, die damit beginnt, dass die Kirche sich selbst nicht als eine ¿Kirche der Reinen¿, sondern als eine ¿Kirche der Sünder¿ begreift und nie genug die unendliche Langmut und Barmherzigkeit Gottes verkünden kann. Zudem haben gerade die Überlegungen zu den Versen aus dem Buch Jeremia heute eine besonders eigentümliche Aktualität. Es ist eine große Freude, dass dieses Standardwerk im Bereich der Buße nach über 150 Jahren erstmals wieder in deutscher Übersetzung vorliegt.

Es geht hier weder um eine Abwertung oder gar Verächtlichmachung des Weltlich-Profanen, noch um eine Aufspaltung der Wirklichkeit in einen vermeintlich unheiligen und einen demgegenüber allein Gott geweihten Bereich. Wohl allerdings soll etwas vom Vergessenwerden Bedrohtes in der Erinnerung des Menschen festgehalten werden: dass nämlich in dieser uns als Lebensraum zugewiesenen Welt nicht nur die Beschaffung des täglichen Bedarfs ein selbstverständliches Recht besitzt; nicht nur der Markt, die Wirtschaft, die wissenschaftliche Erforschung und Nutzung der Natur; dass es vielmehr mitten drin, auch etwas im äußersten Sinne Unalltägliches gibt: das «Zelt Gottes» unter den Menschen, das Heiligtum, worin, abgegrenzt gegen den lauten Werktag, die leibhaftige Gegenwart des Mensch gewordenen Ewigen Logos verehrt und gefeiert wird.«Die Stimme von Josef Pieper ist heute wohl noch wichtiger als zu seinen Lebzeiten.» (Joseph Kardinal Ratzinger)

Der vorliegende Text ging in kleinen, ursprünglich nicht intendierten «Wachstums-schritten» aus einem Weihnachtsbriefdes Jahres 2017 hervor, dessen Empfänger den Wunsch äußerte: der Verfasser möchte das zentrale Thema des Briefes «Die Fruchtbarkeit der Liebe-umsonst im Zeichen von Krippe und Kreuz» inhaltlich noch weiter entfalten, ohne die aus Kontemplation geborenen Gedanken in die differenziert durchreflektierte und kohärent gegliederte Gestalt einer Abhandlung zu transformieren.

Die Auslegung des Johannesevangeliums durch Origenes ist der älteste erhaltene christliche Kommentar zum Neuen Testament und ist eines der ersten Werke des alexandrinischen Exegeten, des größten und einflussreichsten Theologen der östlichen Kirche, der aus der Tradition nicht mehr wegzudenken ist. Er begann im Jahre 218 mit 32 Jahren daran zu arbeiten und vollendete das XXXII. Buch als 50jähriger. Durch die Stürme gegen den Origenismus ist nur etwa ein Viertel des Kommentars - zu Versen aus den Kapiteln 1, 2, 4, 8, 11 und 13 - erhalten geblieben. Er gilt als ein grundlegender, als einer der theologisch reichsten, aber auch am schwersten zugänglichen und verständlichen Kommentare. Theologie war für Origenes immer Schriftauslegung. Auch dieses eher unbekannte Werk enthält seine entscheidenden Ideen in den Grundlinien und kann seine innersten Anliegen tiefer erkennen lassen als sein vielzitierter «Peri Archon».Die vorliegende Auswahl in der Übersetzung von Rolf Gögler war 1959 in Zusammenarbeit mit Hans Urs von Balthasar als vierter Band der Reihe «Menschen der Kirche in Zeugnis und Urkunde» erschienen und wird hier unverändert wiedergegeben.

Die Sehnsucht des Menschen nach einem erfüllten Leben ist ungebrochen. Der Weg dorthin aber ist vielfach verbaut und verstellt. Jene Männer und Frauen, die die Kirche als Heilige verehrt, zeigen nicht nur die Möglichkeit, sondern auch die Wirklichkeit eines neuen, erlösten Lebens, das in der Hingabe an Jesus Christus zur wahren Erfüllung gefunden hat.Joseph Ratzinger/Papst em. Benedikt XVI. hat in seinen Predigten immer wieder Bezug auf die Heiligen genommen und ihr Leben als exemplarische Verwirklichung des Christseins beschrieben. Aus seinem Werk wurden für die vorliegende Ausgabe neunzehn Texte aufgenommen, von denen viele noch nicht oder nicht in deutscher Sprache veröffentlicht worden sind. Der Band lädt dazu ein, den Spuren Gottes im Leben der Heiligen nachzugehen und von ihnen aus den christlichen Glauben tiefer zu verstehen.

Der geheimnisvolle, am Ende der mittelalterlichen deutschen Mystik stehende Traktat (meist 'Der Franckforter' genannt), den Luther 1516 erstmals in Druck gegeben und eingeleitet hat und der dann über siebzig Auflagen erlebte, bleibt ein Markstein in der geistlichen Literatur. Es ist das wichtigste Verbindungsglied zwischen der mittelalterlichen und der reformatorischen und wohl auch der barocken Spiritualität. Alois M. Haas legt aufgrund eigener Forschungen bis dahin Unerkanntes über den eigentlichen Sinngehalt des Traktates vor. Die dritte Auflage erweitert er mit einer Schlußüberlegung, in der er einige Anknüpfungspunkte aufzeigt, die Luther im 'Franckforter' für seine Reformation entdeckt hat.

Eucharistische Opfer

Der 1957 von Madeleine Delbrêl veröffentlichte Text «Ville marxiste terre de mission», der 1995 in Frankreich neu und unverändert erschienen ist, wird hier erstmals in der vollständigen deutschen Übersetzung angeboten. Die 1974 erschienene erste und längst vergriffene Übertragung «Christ in einer marxistischen Stadt» wurde ergänzt: 1. durch den Briefwechsel zwischen Madeleine Delbrêl und ihrem marxistischen Freund Venise Gosnat («Anstelle einer Einleitung»). 2. durch die drei als «Vorspann» bezeichneten Kapitel, in denen die Verfasserin die vorgegebene, «aufgezwungene» Situation, sich selber und ihr Material, schließlich das vorliegende «Heft» mit ihren Aufzeichnungen und Vorschlägen als ein «lebendiges Arbeitsinstrument» vorstellt. 3. durch den ebenfalls dreiteiligen Anhang, wo es Madeleine nochmals darum geht, die je vorgegebene Situation, die gestellte Aufgabe wie auch die unerschöpflichen Möglichkeiten eines Christen nicht nur dem Marxismus gegenüber herauszustellen.

Predigten

Eine Sammlung von sieben ganz verschiedenen Reden und Rundfunkansprachen des großen Christen, - der aus der Fülle seines philologischen Fachwissens und gesunden Menschenverstandes auch die Überheblichkeit der Theologen zurechtweisen kann. Es gibt in unserer Zeit wohl kaum ein vergleichbares Beispiel für das, was ein Laie an Zeugniskraft auszustrahlen vermag.C. S. Lewis wurde 1898 in Belfast geboren, im Ersten Weltkrieg schwer verwundet, studierte dann in Oxford Latein, Griechisch, Englisch und Philosophie, war dort Dozent und Tutor bis 1954, dann Professor für englische Literatur des Mittelalters und der Renaissance in Cambridge. Er füllte die größten Hörsäle. Er starb am Tag der Ermordung John Kennedys, am 22. November 1963.Zwei Drittel seines Besitzes vermachte er den Armen. Er gab über vierzig Werke heraus: mehrere Meisterwerke über englische Literatur, Essays über die Problematik der modernen Weltlage, über Christsein heute, über das Dämonische (die berühmten Screwtape Letters), über die Entscheidung des Menschen (Die große Scheidung oder zwischen Himmel und Hölle), sieben Bände Märchen mit hintergründigem Sinn.

Die «Vita Christi» des Kartäusers Ludolf von Sachsen (um 1300-1378) gehörte zu den meistgelesenen Büchern desSpätmittelalters; sie wurde bis ins neunzehnte Jahrhundert immer wieder neu herausgegeben und übersetzt. Daß diese liebevollen Betrachtungen der vier Evangelien bis heute nicht in Vergessenheit geraten sind, verdankensie vor allem dem Umstand, daß sie Ignatius von Loyolaauf seinem Krankenlager auf Schloß Loyola in die Händefielen. Sie verschafften ihm Trost und weckten in ihm das Verlangen, sein Leben ganz in den Dienst des Herrn zustellen.Mit der Forschung der letzten Jahre darf angenommen werden, daß diese Schriftmeditationen des Kartäusers die Betrachtungsart des Ignatius stark beeinflußt haben. Deshalb sind «Die Geheimnisse des Lebens Christi unseres Herrn» der vierten Woche im Exerzitienbuch als Leitfaden für diese Textauswahl gewählt worden. Der Einfallsreichtum und die schlichte Innigkeit dieser Texte sprechen uns auch über Jahrhunderte hinweg noch an.

Die Absicht dieser Neuübersetzung ist es, eine leicht lesbare, weder rhetorisch aufgeschwellte noch gelehrt-trockene Fassung dieses zentralen Werkes des Kirchenlehrers zu bieten, zu einem für jedermann erschwinglichen Preis.Die Bekenntnisse Augustins bilden den Schlüssel zu seinem theologischen Gesamtwerk, dessen existentiellen Ausgangspunkt sie darstellen.Man würde das Buch mißverstehen, wenn man es nicht als das nähme, was der Titel aussagt: Lobpreis (confessio) an Gott, der Augustin aus dem Dunkel seiner Verirrungen ans Licht geführt hat und anläßlich dieses Gebetes auch Generalbeichte (confessio) über seine Vergangenheit und seine noch gegenwärtigen Fehler (10. Buch).Die für das Verständnis unentbehrlichen drei letzten Bücher (11-13) weiten den Standort des Bekennenden aus in ein Gotteslob der gesamten Schöpfung und zuletzt der «zweiten Schöpfung», der Kirche, in der Augustin, der das Werk als Bischof verfaßt, seine geistige Heimat gefunden hat.

Um uns her scheint das mündliche Gebet zu verfallen, wenn nicht gar in Mißkredit zu geraten. Aber mit Leidenschaft wendet man sich der menschlichen Innerlichkeit zu. Man interessiert sich zunehmend für allerhand Methoden der Sammlung und der Kontemplation. Dieser Aspekt des heutigen Suchens nach Gebet war uns beim Schreiben stets gegenwärtig. Unsern modernen Fragen möchten wir einfach die Antwort der alten Meister gegenüberstellen. Bei ihnen fließen Gebetstechnik, mündliches und innerliches Gebet in ein harmonisches Ganzes zusammen. Der Heilige Geist in uns läßt nicht ab, im gleichen Sinn zu wirken.Der Verfasser

Dieses Buch ist eine wirkliche Neuheit was das Verhältnis des philosophischen Denkens zum Wort Gottes betrifft. Ulrich durchschreitet hier gleichsam als wandernder Philosoph die Landschaft eines biblischen Textes: das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Seine christliche Philosophie lebt aus der Erfahrung des Seins als Liebe, aus der - wie er immer wieder formuliert - heilen und befreiten Endlichkeit. Deshalb ist er in der Lage, der im Text sich offenbarenden Gnade des Wortes Gottes gewissermaßen von unten her, von der geschöpflichen Seite her entgegenzugehen und die Bedingungen und die Weisen seiner Ankunft im menschlichen Wort freizulegen. Dabei zeigt sich ein überraschender Reichtum an Einsichten, der auch den Exegeten Grundsätzliches über den Umgang mit der Schrift zu sagen hat. Er vermag Erkenntnisse zu befördern, die mit herkömmlichen Mitteln historisch-kritischen Umgangs mit dem Text nicht zu gewinnen wären, freilich ohne dieser Methode seine Wertschätzung zu versagen.In seiner Enzyklika «Fides et Ratio» hat Papst Johannes Paul II. die Philosophie aufgefordert, ihre Weisheitsdimension wiederzuentdecken. Deshalb sei eine «Philosophie von wahrhaft metaphysischer Tragweite» erforderlich. Der verstorbene Papst schrieb: «Das Wort Gottes nimmt ständig auf das Bezug, was die Erfahrung und sogar das Denken des Menschen übersteigt, aber dieses könnte weder enthüllt werden noch wäre die Theologie imstande, es auf irgendeine Weise verständlich zu machen, wenn die menschliche Erkenntnis streng auf die Welt der sinnlichen Erfahrung beschränkt wäre. Die Metaphysik stellt sich deshalb als bevorzugte Vermittlung in der theologischen Forschung dar.» Im vorliegenden Werk von Ferdinand Ulrich kommt diese Vermittlungsfunktion von Metaphysik für das Wort Gottes hin zum Menschen in hervorragender Weise zum Ausdruck.

Der Doppelroman von Georges Bernanos Der Betrug und Die Freude entstand vor bald einem Jahrhundert. Im ersten Teil, dessen ursprünglicher Titel Die Finsternisse lautete, könnte man ein Derivat der Sonne Satans (Max Brod) sehen, nur sind die Akzente verschoben: Die Hauptfigur in Der Betrug ist mit Abbé Cénabre ein Vertreter des Amtes, ein Priester, der entdeckt, dass er nicht mehr glaubt und sich diesem Unglauben überlässt. Seine Feststellung: 'Ich habe Gott verloren, also habe ich nichts verloren', gibt Bernanos die Möglichkeit, das Reich des Bösen bis in seine letzten Tiefen zu schildern. Hinter dem Vorhang religiöser Konventionen handelt dieser Besessene so, als gäbe es Gott: Stolz, Angst, Lüge, Heuchelei kennzeichnen diesen neuen Judas, der seine Vergangenheit abgeschüttelt hat und keine Hoffnung mehr kennt; sein eigenes Haus nennt er Hölle. Er verweigert sich dem kirchlichen Angebot der Beichte, die ihm Rückkehr und erneute Hingabe an den Gott der Gnade ermöglicht hätte. Er ist, wie Hans Urs von Balthasar (Gelebte Kirche: Bernanos, S. 212) sagt, 'die Karikatur des Heiligen, dem , damit er auf dem endlosen Weg Gott finde und in Gott den Menschen'.