Bücher von Delon Alain Omrow

Dieses Buch untersucht die pragmatischen Kompatibilitäten zwischen grüner Kriminologie und menschlicher Sicherheit (HS) und analysiert verschiedene Aspekte der Ökokriminalität in Guyana. Die Ureinwohner des Landes, die als Indianer bezeichnet werden, tragen die Hauptlast der Ökokriminalität, aber ihre Viktimisierung muss in den historischen Kontext gestellt werden. Guyana dient also aufgrund seiner Geschichte der holländischen und englischen Kolonialisierung als die Quintessenz der Fallstudie der Ökokriminalität; Entwicklungsprojekte des späten 20. Jahrhunderts wie illegaler Holzeinschlag und Bergbau; und die heutigen Naturschutzinitiativen, die ihre Wälder und Dschungel unter der Ideologie des Neoliberalismus weiterhin zur Ware machen.

Eines der Ziele der grünen Kriminologie ist es, "grüne Straftaten" mit sozialen Ungleichheiten in Verbindung zu bringen. Dieses Buch untersucht die Entwicklung der grünen Kriminologie, schlägt aber auch neue Paradigmen und Perspektiven vor, damit Kriminologen verborgene Mechanismen kognitiver Ungerechtigkeit über den Diskurs entlarven und gleichzeitig zeigen können, wie die Erfahrungen und die Sprache marginalisierter und ausgegrenzter Bevölkerungsgruppen diese Ungerechtigkeit herausfordern können.

Uno degli obiettivi della criminologia verde è quello di collegare i "crimini verdi" alle disuguaglianze sociali. Questo libro esplora l'evoluzione della criminologia verde, ma suggerisce anche nuovi paradigmi e prospettive affinché i criminologi possano smascherare i meccanismi nascosti dell'ingiustizia cognitiva attraverso il discorso, dimostrando al contempo come le esperienze e i discorsi delle popolazioni emarginate ed escluse possano sfidare questa ingiustizia.

Explorant les compatibilités pragmatiques entre criminologie verte et sécurité humaine (HS), cet ouvrage analyse divers aspects de l'éco-criminalité en Guyane. Les peuples autochtones du pays, appelés les Amérindiens, portent le poids des crimes écologiques, mais leur victimisation doit être replacée dans son contexte historique. La Guyane sert donc d'étude de cas par excellence de l'éco-criminalité en raison de son histoire de colonisation hollandaise et anglaise ; les projets de développement de la fin du XXe siècle tels que l'exploitation forestière et minière illégale ; et les initiatives de conservation actuelles, qui continuent de marchandiser ses forêts et ses jungles sous l'idéologie du néolibéralisme.

L'un des objectifs de la criminologie verte est de relier les "crimes verts" aux inégalités sociales. Ce livre explore l'évolution de la criminologie verte, mais propose également de nouveaux paradigmes et perspectives afin que les criminologues puissent démasquer les mécanismes cachés de l'injustice cognitive via le discours, tout en démontrant comment les expériences et le discours des populations marginalisées et exclues peuvent remettre en cause cette injustice.

Uno de los objetivos de la criminología verde es vincular los "delitos verdes" a las desigualdades sociales. Este libro explora la evolución de la criminología verde, pero también sugiere nuevos paradigmas y perspectivas para que los criminólogos puedan desenmascarar mecanismos ocultos de injusticia cognitiva a través del discurso, al tiempo que demuestra cómo las experiencias y el discurso de las poblaciones marginadas y excluidas pueden desafiar esta injusticia.

Explorando as compatibilidades pragmáticas entre Criminologia Verde e Segurança Humana (HS), este livro analisa vários aspectos da ecocriminalidade na Guiana. Os povos indígenas do país, chamados de ameríndios, carregam o peso dos crimes ecológicos, mas sua vitimização deve ser colocada em um contexto histórico. A Guiana, então, serve como o estudo de caso por excelência da ecocriminalidade devido à sua história de colonização holandesa e inglesa; projetos de desenvolvimento do final do século 20, como extração ilegal de madeira e mineração; e iniciativas atuais de conservação, que continuam a mercantilizar suas florestas e selvas sob a ideologia do neoliberalismo.

Explorando las compatibilidades pragmáticas entre la Criminología Verde y la Seguridad Humana (SSH), este libro analiza diversos aspectos de la ecocriminalidad en Guyana. Los pueblos indígenas del país, denominados amerindios, se llevan la peor parte de los delitos ecológicos, pero su victimización debe situarse en un contexto histórico. Guyana es, por tanto, el caso de estudio por excelencia de la ecocriminalidad debido a su historia de colonización holandesa e inglesa; a los proyectos de desarrollo de finales del siglo XX, como la tala y la minería ilegales; y a las iniciativas de conservación actuales, que siguen mercantilizando sus bosques y selvas bajo la ideología del neoliberalismo.

Um dos objectivos da criminologia verde é ligar os "crimes verdes" às desigualdades sociais. Este livro explora a evolução da criminologia verde, mas também sugere novos paradigmas e perspectivas para que os criminologistas possam desmascarar mecanismos ocultos de injustiça cognitiva através do discurso, ao mesmo tempo que demonstra como as experiências e o discurso das populações marginalizadas e excluídas podem desafiar esta injustiça.

Esplorando le compatibilità pragmatiche tra Green Criminology e Human Security (HS), questo libro analizza vari aspetti dell'eco-criminalità in Guyana. Le popolazioni indigene del paese, chiamate amerindi, sopportano il peso maggiore degli eco-crimini, ma la loro vittimizzazione deve essere inserita nel contesto storico. La Guyana, quindi, funge da caso di studio per eccellenza dell'eco-criminalità a causa della sua storia di colonizzazione olandese e inglese; progetti di sviluppo della fine del XX secolo come il disboscamento illegale e l'estrazione mineraria; e le attuali iniziative di conservazione, che continuano a mercificare le sue foreste e giungle sotto l'ideologia del neoliberismo.

Este livro emprega a análise crítica do discurso (CDA), e a análise de enquadramento, para revelar como a linguagem é utilizada para manter o racismo e o controlo e expansão geográfica através da ideologia abissal. Tal ideologia, mantenho, consolida as relações assimétricas entre os Ameríndios da Guiana e: o colonizador; o Estado; e as ONG internacionais. Inerente a estes textos está o que o estudioso jurídico Boaventura de Sousa Santos refere como pensamento abissal e quadros discursivos repetitivos que resultam na injustiça cognitiva de negar aos ameríndios a sua humanidade, remetendo-os para um estado de barbárie e inferioridade cultural. A resistência, porém, é capturada através das suas narrativas e tentativas de desafiar a hegemonia, reconfigurando os povos indígenas do país não como vítimas passivas, mas como uma população resistente que procura justiça social, ambiental e cognitiva.

Ce livre utilise l'analyse critique du discours (ACD), et l'analyse du cadre, pour révéler comment le langage est utilisé pour maintenir le racisme et le contrôle et l'expansion géographique par le biais de l'idéologie abyssale. Une telle idéologie, je le maintiens, enchâsse les relations asymétriques entre les Amérindiens de Guyane et : le colonisateur, l'État et les ONG internationales. Ces textes contiennent ce que le juriste Boaventura de Sousa Santos appelle une pensée abyssale et des cadres discursifs répétitifs qui aboutissent à l'injustice cognitive consistant à nier l'humanité des Amérindiens, les reléguant à un état de barbarie et d'infériorité culturelle. La résistance, cependant, est saisie à travers leurs récits et leurs tentatives de défier l'hégémonie, reconfigurant les peuples autochtones du pays non pas comme des victimes passives, mais comme une population résiliente en quête de justice sociale, environnementale et cognitive.

Este libro emplea el análisis crítico del discurso (ACD) y el análisis de marcos para revelar cómo se utiliza el lenguaje para mantener el racismo y el control y la expansión geográficos a través de la ideología abisal. Dicha ideología, sostengo, afianza las relaciones asimétricas entre los amerindios de Guyana y: el colonizador; el Estado; y las ONG internacionales. Inherente a estos textos está lo que el jurista Boaventura de Sousa Santos denomina pensamiento abisal y marcos discursivos repetitivos que dan lugar a la injusticia cognitiva de negar a los amerindios su humanidad, relegándolos a un estado de barbarie e inferioridad cultural. La resistencia, sin embargo, se capta a través de sus narrativas e intentos de desafiar la hegemonía, reconfigurando a los pueblos indígenas del país no como víctimas pasivas, sino como una población resistente que busca la justicia social, medioambiental y cognitiva.

Questo libro utilizza l'analisi critica del discorso (CDA) e l'analisi dei frame per rivelare come il linguaggio sia utilizzato per mantenere il razzismo e il controllo geografico e l'espansione attraverso l'ideologia abissale. Tale ideologia, sostengo, rafforza le relazioni asimmetriche tra gli amerindi della Guyana e: il colonizzatore, lo Stato e le ONG internazionali. In questi testi è insito ciò che lo studioso di diritto Boaventura de Sousa Santos definisce pensiero abissale e cornici discorsive ripetitive che portano all'ingiustizia cognitiva di negare agli amerindi la loro umanità, consegnandoli a uno stato di barbarie e inferiorità culturale. La resistenza, tuttavia, si coglie attraverso le loro narrazioni e i tentativi di sfidare l'egemonia, riconfigurando le popolazioni indigene del Paese non come vittime passive, ma come una popolazione resiliente alla ricerca di giustizia sociale, ambientale e cognitiva.

Dieses Buch nutzt die kritische Diskursanalyse (CDA) und die Frame-Analyse, um aufzuzeigen, wie Sprache eingesetzt wird, um Rassismus und geografische Kontrolle und Expansion durch eine abgrundtiefe Ideologie aufrechtzuerhalten. Ich behaupte, dass eine solche Ideologie asymmetrische Beziehungen zwischen den Indianern Guyanas und den Kolonisatoren, dem Staat und internationalen Nichtregierungsorganisationen festigt. In diesen Texten findet sich das, was der Rechtswissenschaftler Boaventura de Sousa Santos als abgrundtiefes Denken und sich wiederholende diskursive Rahmen bezeichnet, die zu der kognitiven Ungerechtigkeit führen, den Amerindians ihre Menschlichkeit abzusprechen und sie in einen Zustand der Barbarei und kulturellen Unterlegenheit zu versetzen. Der Widerstand wird jedoch durch ihre Erzählungen und ihre Versuche, die Hegemonie herauszufordern, eingefangen und macht die indigenen Völker des Landes nicht zu passiven Opfern, sondern zu einer widerstandsfähigen Bevölkerung, die soziale, ökologische und kognitive Gerechtigkeit anstrebt.

This book employs critical discourse analysis (CDA), and frame analysis, to reveal how language is utilized to maintain racism and geographic control and expansion through abyssal ideology. Such ideology, I maintain, entrenches asymmetric relations between the Amerindians of Guyana and: the colonizer; the state; and international NGOs. Inherent in theses texts is what legal scholar Boaventura de Sousa Santos refers to as abyssal thinking and repetitive discursive frames which result in the cognitive injustice of denying the Amerindians their humanity, consigning them to a state of barbarism and cultural inferiority. Resistance, however, is captured through their narratives and attempts to challenge hegemony, reconfiguring the country¿s indigenous peoples not as passive victims, but a resilient population seeking social, environmental, and cognitive justice.

One of green criminology¿s objectives is to link ¿green crimes¿ to social inequalities. This book explores the evolution of green criminology, but also suggests new paradigms and perspectives so that criminologists can unmask hidden mechanisms of cognitive injustice via discourse, whilst demonstrating how the experiences and speech of marginalized and excluded populations can challenge this injustice.

Exploring the pragmatic compatibilities between Green Criminology and Human Security (HS), this book analyzes various aspects of eco- criminality in Guyana. The country¿s indigenous peoples, referred to as the Amerindians, bear the brunt of eco-crimes, but their victimization must be put into historical context. Guyana, then, serves as the quintessential case study of eco-criminality due to its history of Dutch and English colonization; late 20th century development projects such as illegal logging and mining; and present-day conservation initiatives, which continue to commodify its forests and jungles under the ideology of neo-liberalism.

This book explores violence against the environment within the broad scope of transnational environmental crime (TEC): its extent, perpetrators, and responses. These acts of violence against the environment are both localized in terms of event and impact, and globalized in terms of market drivers and internationalized responses.