Bücher von Gnahoua Olivier Moroko

L'interesse è al centro di tutte le relazioni sociali e internazionali. Ha la particolarità di essere sia un fattore di unione o socializzazione sia una fonte di divisione o conflitto. In questo studio, dopo aver ripercorso storicamente questa nozione, si evidenzia la relazione tra l'interesse comune e l'interesse particolare. Questa relazione, che in linea di principio dovrebbe essere regolata dal diritto positivo, trascende il quadro giuridico a causa dell'inadeguatezza dell'offerta disponibile di beni pubblici rispetto alla forte domanda dei cittadini e a causa della gestione neopatrimonialista di questi beni pubblici da parte dei capi di Stato africani. Ciò ha portato all'interferenza di fattori illegali nella distribuzione o ridistribuzione dei beni pubblici. Tra questi, le relazioni personali basate su affiliazioni etno-tribali, familiari, religiose, politiche o regionali nei Paesi africani. Questa situazione crea sentimenti di frustrazione, discriminazione e ingiustizia tra i cittadini che ne sono vittime. È quindi necessario promuovere il merito e creare più posti di lavoro attraverso l'imprenditorialità.

El interés está en el centro de todas las relaciones sociales e internacionales. Tiene la particularidad de ser tanto un factor de unión o socialización como una fuente de división o conflicto. En este estudio, tras repasar históricamente esta noción, destacamos la relación entre el interés común y el interés particular. Esta relación, que en principio debería estar regulada por el derecho positivo, trasciende el marco jurídico debido a la insuficiencia de la oferta disponible de bienes públicos en relación con la fuerte demanda de los ciudadanos, y debido a la gestión neopatrimonialista de estos bienes públicos por parte de los jefes de Estado africanos. Esto ha llevado a la interferencia de factores ilegales en la distribución o redistribución de los bienes públicos. Entre ellos se encuentran las relaciones personales basadas en afiliaciones étnico-tribales, familiares, religiosas, políticas o regionales en los países africanos. Esta situación genera sentimientos de frustración, discriminación e injusticia entre los ciudadanos que son sus víctimas. Por lo tanto, es necesario promover el mérito y crear más puestos de trabajo a través del espíritu empresarial.

Der Zins steht im Mittelpunkt aller sozialen und internationalen Beziehungen. Es zeichnet sich dadurch aus, dass es sowohl ein verbindender oder sozialisierender Faktor als auch eine Quelle der Spaltung oder des Konflikts ist. In dieser Studie heben wir nach einem Überblick über diesen Begriff in der Geschichte das Verhältnis zwischen dem gemeinsamen Interesse und dem Einzelinteresse hervor. Dieses Verhältnis, das im Prinzip durch positives Recht geregelt werden sollte, überschreitet den gesetzlichen Rahmen aufgrund des unzureichenden Angebots an öffentlichen Gütern im Vergleich zur starken Nachfrage der Bürger und aufgrund der neopatrimonialistischen Verwaltung dieser öffentlichen Güter durch die afrikanischen Staatsoberhäupter. Dies führt dazu, dass illegale Faktoren in die Verteilung oder Umverteilung öffentlicher Güter einfließen. Dabei handelt es sich um persönliche Beziehungen, die auf ethnisch-tribalen, familiären, religiösen, politischen oder regionalen Zugehörigkeiten in Bezug auf afrikanische Länder beruhen. Diese Situation führt bei den Bürgern, die davon betroffen sind, zu Gefühlen der Frustration, Diskriminierung oder Ungerechtigkeit. Daher ist es notwendig, Verdienste zu fördern und durch Unternehmertum mehr Arbeitsplätze zu schaffen.

Interest lies at the heart of all social and international relations. It is both a unifying or socializing factor and a source of division or conflict. In this study, after reviewing this notion throughout history, we highlight the relationship between common interest and particular interest. This relationship, which in principle should be regulated by positive law, transcends the legal framework due to the inadequacy of the available supply of public goods in relation to the strong demand from citizens, and due to the neo-patrimonialist management of these public goods by African heads of state. The result is the interference of illegal factors in the distribution or redistribution of public goods. These include personal relationships based on ethno-tribal, family, religious, political or regional affiliations in African countries. This situation creates feelings of frustration, discrimination and injustice among the citizens who are its victims. It is therefore necessary to promote merit and create more jobs through entrepreneurship.

O interesse está no centro de todas as relações sociais e internacionais. Tem a particularidade de ser simultaneamente um fator de união ou de socialização e uma fonte de divisão ou de conflito. No presente estudo, após uma revisão histórica desta noção, destacamos a relação entre o interesse comum e o interesse particular. Esta relação, que em princípio deveria ser regulada pelo direito positivo, transcende o quadro jurídico devido à insuficiência da oferta disponível de bens públicos em relação à forte procura dos cidadãos e à gestão neo-patrimonialista destes bens públicos pelos chefes de Estado africanos. Isto levou à interferência de factores ilegais na distribuição ou redistribuição dos bens públicos. Entre estes, contam-se as relações pessoais baseadas em filiações étnico-tribais, familiares, religiosas, políticas ou regionais nos países africanos. Esta situação gera sentimentos de frustração, discriminação e injustiça entre os cidadãos que dela são vítimas. Por conseguinte, é necessário promover o mérito e criar mais empregos através do espírito empresarial.

O mundo inteiro é abalado por várias crises sócio-políticas. Os países africanos não são excepção a esta realidade de instabilidade política que requer reconciliação para um regresso à coesão social e à coexistência pacífica. A reconciliação é um acto pelo qual homens ou povos em situação de conflito concordam em manter uma vez mais boas relações. No entanto, as reconciliações políticas fracassaram nos países africanos. A razão é que elas não são sinceras. Pelo contrário, estas reconciliações são instrumentos axiológicos e ideológicos utilizados como estratégias políticas. De facto, para os concorrentes ao poder estatal, a reconciliação é uma estratégia para ganhar poder através de alianças e coligações políticas. O objectivo para estes actores é unir e reunir as suas forças a fim de serem eficazes na luta pelo poder. Se estas coligações não cumprirem as suas promessas, em breve estilhaçar-se-ão e darão lugar a novas crises políticas. Para os detentores do poder, a reconciliação é um meio de procurar legitimidade política, uma estratégia de acesso ao processo político e um meio de assegurar que o governo seja capaz de manter o seu poder.

El mundo entero se ve sacudido por diversas crisis sociopolíticas. Los países africanos no son una excepción a esta realidad de inestabilidad política que requiere la reconciliación para volver a la cohesión social y a la convivencia pacífica. La reconciliación es un acto por el que hombres o pueblos en situación de conflicto acuerdan volver a mantener buenas relaciones. Sin embargo, las reconciliaciones políticas han fracasado en los países africanos. La razón es que no son sinceras. Más bien, estas reconciliaciones son instrumentos axiológicos e ideológicos utilizados como estrategias políticas. De hecho, para los contendientes por el poder del Estado, la reconciliación es una estrategia para ganar poder a través de alianzas y coaliciones políticas. El objetivo de estos actores es unir y aunar sus fuerzas para ser eficaces en la lucha por el poder. Si estas coaliciones no cumplen sus promesas, pronto se harán añicos y darán paso a nuevas crisis políticas. Para los que están en el poder, la reconciliación es un medio de buscar legitimidad política, una estrategia para acceder al proceso político y un medio de garantizar que el gobierno pueda mantener su poder.

The whole world is shaken by various socio-political crises. African countries are no exception to this reality of political instability which requires reconciliation for a return to social cohesion and peaceful coexistence. Reconciliation is an act by which men or peoples in a situation of conflict agree to maintain good relations once again. However, political reconciliations have failed in African countries. The reason is that they are not sincere. These reconciliations are rather axiological and ideological instruments serving as political strategies. Indeed, for the pretenders to state power, reconciliation is a strategy for gaining power through political alliances and coalitions. The objective for these actors is to unite and pool their forces in order to be effective in the struggle for power. If these coalitions do not keep their promises, they will soon shatter and give way to new political crises. For those in power, reconciliation is a means of seeking political legitimacy, a strategy for gaining access to the political process.

Il mondo intero è scosso da varie crisi socio-politiche. I Paesi africani non fanno eccezione a questa realtà di instabilità politica che richiede la riconciliazione per tornare alla coesione sociale e alla convivenza pacifica. La riconciliazione è un atto con cui uomini o popoli in una situazione di conflitto si accordano per mantenere nuovamente buone relazioni. Tuttavia, le riconciliazioni politiche sono fallite nei Paesi africani. Il motivo è che non sono sincere. Piuttosto, queste riconciliazioni sono strumenti assiologici e ideologici usati come strategie politiche. Infatti, per i contendenti al potere statale, la riconciliazione è una strategia per ottenere il potere attraverso alleanze e coalizioni politiche. L'obiettivo di questi attori è quello di unire e mettere insieme le forze per essere efficaci nella lotta per il potere. Se queste coalizioni non mantengono le promesse, si frantumeranno presto e lasceranno il posto a nuove crisi politiche. Per chi è al potere, la riconciliazione è un mezzo per cercare la legittimità politica, una strategia per ottenere l'accesso al processo politico e un mezzo per garantire che il governo sia in grado di mantenere il suo potere.

Le monde entier est secoué par diverses crises sociopolitiques. Les pays africains n¿échappent pas à cette réalité d¿instabilité politique qui nécessite la réconciliation pour un retour à la cohésion sociale et à la coexistence pacifique. Mais on constate que les réconciliations politiques connaissent des échecs dans les pays africains. La raison en est qüelles ne sont pas sincères. Ces réconciliations sont plutôt des instruments axiologiques et idéologiques servant de stratégies politiques. En effet, pour les prétendants au pouvoir d¿État, la réconciliation est une stratégie de conquête du pouvoir à travers les alliances et les coalitions politiques. Pour les tenants du pouvoir, la réconciliation est un moyen de recherche de légitimité politique et une stratégie pour prémunir le pouvoir de toutes actions susceptibles de le mettre en péril afin de le sécuriser et le consolider. La réconciliation politique véritable et sincère doit avoir pour fondement la volonté générale (le consensus), la bonne volonté (la sincérité), la justice (l¿équité) et la conscience morale (le pardon). Elle doit avoir pour finalité la paix durable.

Las expresiones ¿país desarrolladö y ¿país subdesarrolladö resultan de una comparación entre países cuyos desafíos son económicos y comerciales. Son expresiones ideológicamente condicionadas que resultan del deseo de uniformar las condiciones de vida, los hábitos de consumo y la felicidad de los pueblos a escala planetaria por una cuestión económica: aumentar los mercados. En este estudio mostramos que el desarrollo es un concepto forjado por el sistema tecnoeconómico con el objetivo de concienciar a ciertos países de que tienen una menor calidad de vida y que tienen la obligación de elevar su nivel de vida a través del consumo de productos industriales tópicos resultantes de tecnologías ultramodernas. El concepto de desarrollo es, por lo tanto, un instrumento ideológico de marketing en el sentido inusual del término. También es instrumentalizado por actores políticos africanos para la conquista o para la preservación del poder político.

Die Ausdrücke ¿entwickeltes Land¿ und ¿unterentwickeltes Land¿ resultieren aus einem Vergleich zwischen Ländern, deren Herausforderungen wirtschaftlicher und kommerzieller Natur sind. Dies sind ideologisch bedingte Äußerungen, die aus dem Wunsch resultieren, die Lebensbedingungen, Konsumgewohnheiten und das Glück der Völker für eine wirtschaftliche Frage auf globaler Ebene zu standardisieren: die Märkte zu vergrößern. In dieser Studie zeigen wir, dass Entwicklung ein Konzept ist, das vom System der Technoökonomie geschmiedet wurde, um bestimmten Ländern bewusst zu machen, dass sie eine geringere Lebensqualität haben und dass sie verpflichtet sind, ihren Lebensstandard durch den Konsum von zu erhöhen aktuelle Industrieprodukte, die aus hochmodernen Technologien resultieren. Der Entwicklungsbegriff ist also ein ideologisches Marketinginstrument im ungewöhnlichen Sinne. Sie wird auch von afrikanischen politischen Akteuren zur Eroberung oder zum Erhalt politischer Macht instrumentalisiert.

The expressions ¿developed country¿ and ¿underdeveloped country¿ result from a comparison between countries whose challenges are economic and commercial. These are ideologically conditioned expressions resulting from the desire to standardize the living conditions, consumption habits and happiness of peoples on a planetary scale for an economic issue: to increase markets. In this study, we show that development is a concept forged by the techno-economy system with the aim of making certain countries aware that they have a lower quality of life and that they have the obligation to raise their standard of living through the consumption of topical industrial products resulting from ultra-modern technologies. The concept of development is therefore an ideological instrument of marketing in the unusual sense of the term. It is also instrumentalized by African political actors for the conquest or for the preservation of political power.

As expressões ¿país desenvolvidö e ¿país subdesenvolvidö resultam de uma comparação entre países cujos desafios são econômicos e comerciais. São expressões ideologicamente condicionadas resultantes do desejo de padronizar as condições de vida, os hábitos de consumo e a felicidade dos povos em escala planetária por uma questão econômica: aumentar os mercados. Neste estudo, mostramos que o desenvolvimento é um conceito forjado pelo sistema tecnoeconomia com o objetivo de conscientizar certos países de que têm uma qualidade de vida inferior e que têm a obrigação de elevar seu padrão de vida através do consumo de produtos industriais tópicos resultantes de tecnologias ultramodernas. O conceito de desenvolvimento é, portanto, um instrumento ideológico de marketing no sentido inusitado do termo. Também é instrumentalizado por atores políticos africanos para a conquista ou preservação do poder político.

Le espressioni ¿paese sviluppatö e ¿paese sottosviluppatö risultano da un confronto tra paesi le cui sfide sono economiche e commerciali. Sono espressioni ideologicamente condizionate, derivanti dal desiderio di standardizzare le condizioni di vita, le abitudini di consumo e la felicità dei popoli su scala planetaria per una questione economica: aumentare i mercati. In questo studio, mostriamo che lo sviluppo è un concetto forgiato dal sistema tecno-economico con l'obiettivo di rendere alcuni paesi consapevoli di avere una qualità di vita inferiore e che hanno l'obbligo di elevare il proprio tenore di vita attraverso il consumo di prodotti industriali di attualità frutto di tecnologie ultramoderne. Il concetto di sviluppo è quindi uno strumento ideologico di marketing nel senso insolito del termine. È anche strumentalizzato da attori politici africani per la conquista o per la conservazione del potere politico.

Il pensiero politico di J.-J. Rousseau presenta alcuni aspetti operativi applicabili al contesto degli Stati africani in preda a crisi socio-politiche, economiche e culturali croniche. La filosofia politica di Rousseau trasmette valori che possono aiutare a stabilizzare queste società in un'ottica di coesione sociale. La volontà generale può essere un fattore di integrazione nazionale per gli Stati africani la cui essenza è indebolita dall'ideologia etnotribale. Inoltre, il rispetto della legge, il senso civico, il patriottismo, l'educazione alla cittadinanza e la cultura della pace sono tutti valori che possono favorire la coesistenza pacifica in Africa e nel resto del mondo. Questo libro può aiutare a comprendere la vita politica delle società in generale e di quelle africane in particolare. Ma al di là di questo, è un vero e proprio strumento di analisi politica.

Das politische Denken von J.-J. Rousseau enthält einige operative Aspekte, die sich auf den Kontext der afrikanischen Staaten anwenden lassen, die chronisch von soziopolitischen, wirtschaftlichen und kulturellen Krisen geplagt werden. Rousseaus politische Philosophie vermittelt Werte, die dazu beitragen können, diese Gesellschaften im Hinblick auf den sozialen Zusammenhalt zu stabilisieren. Der allgemeine Wille kann ein Faktor der nationalen Integration für die afrikanischen Staaten sein, die durch die ethnotribale Ideologie in ihrem Wesen geschwächt sind. Darüber hinaus sind Gesetzestreue, Bürgersinn, Patriotismus, Erziehung zur Staatsbürgerschaft und eine Kultur des Friedens Werte, die das friedliche Zusammenleben in Afrika und überall sonst auf der Welt fördern können. Dieses Buch kann dazu beitragen, das politische Leben von Gesellschaften im Allgemeinen und das von Afrika im Besonderen zu verstehen. Aber darüber hinaus ist es ein echtes Instrument der politischen Analyse.

El pensamiento político de J.-J. Rousseau tiene algunos aspectos operativos que son aplicables al contexto de los estados africanos que están crónicamente asolados por crisis sociopolíticas, económicas y culturales. La filosofía política de Rousseau transmite valores que pueden ayudar a estabilizar estas sociedades con vistas a la cohesión social. La voluntad general puede ser un factor de integración nacional para los Estados africanos cuya esencia está debilitada por la ideología etnotribal. Además, el respeto a la ley, el civismo, el patriotismo, la educación ciudadana y la cultura de la paz son valores que pueden fomentar la convivencia pacífica en África y en el resto del mundo. Este libro puede ayudar a comprender la vida política de las sociedades en general y de las africanas en particular. Pero más allá de eso, es una verdadera herramienta de análisis político.

O pensamento político de J.-J. Rousseau tem alguns aspectos operacionais que são aplicáveis ao contexto dos Estados Africanos no controlo de crises sócio-políticas, económicas e culturais crónicas. A filosofia política de Rousseau transmite valores que podem ajudar a estabilizar estas sociedades com vista à coesão social. A vontade geral pode ser um factor de integração nacional para os Estados africanos cuja essência é enfraquecida pela ideologia etnotribal. Além disso, o respeito pela lei, a civismo, o patriotismo, a educação para a cidadania e uma cultura de paz são valores que podem fomentar a coexistência pacífica em África e no resto do mundo. Este livro pode ajudar a compreender a vida política das sociedades em geral e as da África em particular. Mas para além disso, é um verdadeiro instrumento de análise política.

The political thought of J.-J. Rousseau has some operative aspects applicable to the context of African states in the grip of chronic socio-political, economic and cultural crises. Rousseau's political philosophy conveys values that can contribute to stabilizing these societies with a view to social cohesion. The general will can be a factor of national integration for African states whose essence is weakened by ethnotribal ideology. Furthermore, respect for the law, civic-mindedness, patriotism, citizenship education and a culture of peace are all values that can promote peaceful coexistence in Africa and elsewhere in the world. This book can help to understand the political life of societies in general and those of Africa in particular. But beyond that, it is a real tool for political analysis.

J.-J. Rousseau wyró¿ni¿ si¿ w historii my¿li politycznej jako filozof umowy spo¿ecznej, który zakwestionowä zasad¿ prawa boskiego jako podstaw¿ w¿adzy politycznej. Zgodnie z t¿ zasad¿, moc pochodzi z woli Boga. Dla niego suwerenno¿¿ opiera si¿ na woli ludzi lub woli powszechnej. Rousseau odwo¿uje si¿ jednak do Boga, aby okre¿li¿ ¿ycie polityczne ludzi: "Trzeba by bogów, aby nadä prawa ludziom" (J.-J. Rousseau, 1964, s. 381). Stwierdzenie to wprowadza sprzeczno¿¿ w samo serce jego doktryny politycznej i sk¿ania nas do twierdzenia, ¿e Rousseau pozostä zwolennikiem polityki boskiego prawa.