Bücher von Kemal Yildirim

In international law, a stateless person is someone who is "not considered as a national by any state under the operation of its law". 1Niektórzy bezpästwowcy s¿albo uchod¿cy. Jednak nie wszyscy uchod¿cy s¿ bezpästwowcami, a wiele osób, które s¿ pästwowcami, nigdy nie przekroczy¿o granicy mi¿dzynarodowej.2 W dniu 12 listopada 2018 roku United Nations High Commissioner for Refugees ostrzeg¿, ¿e na ¿wiecie jest oko¿o 12 milionów bezpästwowców ludzi. Jak dziäa obywatelstwo? Ludzie zazwyczaj nabywaj¿ obywatelstwo automatycznie po urodzeniu, albo poprzez swoich rodziców lub kraj, w którym si¿ urodzili. Czasami jednak dana osoba musi ubiegä si¿ o obywatelstwo , aby stä si¿ obywatelem danego kraju. Co to jest bezpästwowo¿¿? Mi¿dzynarodowa definicja prawna bezpästwowca to "osoba, która nie jest uwäana za obywatela przez jakiekolwiek Pästwo w ¿wietle jego prawa". W uproszczeniu, oznacza to, ¿e bezpästwowiec nie posiada obywatelstwa ¿adnego kraju. Niektórzy ludzie rodz¿ si¿ bezpästwowcami, a inni staj¿ si¿ bezpästwowcami.

Kenia oficjalnie Republika Kenii (Swahili: Jamhuri ya Kenya), jest krajem we wschodniej Afryce. Na 580.367 km² (224.081 km²) Kenia jest 48. najwi¿kszym krajem ¿wiata pod wzgl¿dem powierzchni. Z populacj¿ ponad 47,6 mln osób, Kenia jest 29-tym najbardziej zaludnionym krajem.[5] Stolic¿ i najwi¿kszym miastem Kenii jest Nairobi, a najstarszym miastem i pierwsz¿ stolic¿ jest nadmorskie miasto Mombasa. Kisumu City jest trzecim co do wielko¿ci miastem, a tak¿e ¿ródl¿dowym portem na Jeziorze Wiktorii. Inne wäne o¿rodki miejskie to Nakuru i Eldoret. Od 2020 roku Kenia jest trzeci¿ co do wielko¿ci gospodark¿ w Afryce Subsaharyjskiej po Nigerii i RPA. Kenia graniczy z Po¿udniowym Sudanem na pó¿nocnym zachodzie, Etiopi¿ na pó¿nocy, Somali¿ na wschodzie, Ugand¿ na zachodzie, Tanzani¿ na po¿udniu i Oceanem Indyjskim na po¿udniowym wschodzie.

Naród Nuer to nilotyjska grupa etniczna skupiona w regionie Wielkiego Górnego Nilu [[Sudanu Po¿udniowego] Mieszkaj¿ równie¿ w etiopskim regionie Gambella, mówi¿ w j¿zyku Nuer, który nale¿y do rodziny j¿zyka nilotyckiego. S¿ drug¿ co do wielko¿ci grup¿ etniczn¿ w Sudanie Po¿udniowym. Mieszkäcy Nuer s¿ pasterzami, którzy utrzymuj¿ si¿ z hodowli byd¿a. Ich byd¿o s¿u¿y jako towarzysze i okre¿la ich styl ¿ycia. Nuerianie nazywaj¿ siebie "Naath". Ludy Nuer i Dinka nale¿¿ do nilotycznej grupy nilosaharyjskiej rodziny j¿zykowej i zamieszkuj¿ sawann¿ i region suddowy górnego Nilu w po¿udniowej cz¿¿ci Republiki Sudanu. Liczba ludno¿ci Nuer wynosi oko¿o 300.000, a Dinka oko¿o 1 miliona; liczby te s¿ w przybli¿eniu dziesi¿ciokrotne, cz¿¿ciowo dlatego, ¿e niektóre cz¿¿ci kädej z tych grup przeplatäy si¿. Argumentowano, ¿e nale¿y je uznä za jeden naród, ale ró¿nice kulturowe i polityczne s¿ wystarczaj¿co wyräne, aby je od siebie odró¿ni¿, a käda z nich uwäa si¿ za inn¿. Zarówno Nuer, jak i Dinka s¿ pasterzami byd¿a na rozleg¿ych sawannach tego regionu.

Religia i instytucje religijne odgrywaj¿ pot¿¿n¿ rol¿ w oddziäywaniu na spo¿ecze¿stwo i ¿ycie jego cz¿onków. Tradycje socjologiczne Marksa i Durkheima postrzegaj¿ religi¿ zupe¿nie inaczej, ale obie zgadzaj¿ si¿, ¿e religia jest bardzo wänym aspektem spo¿ecze¿stwa. Podczas swojej kariery zawodowej Marks niewiele mówi¿ na temat religii. Jednak "to, czego brakuje w obj¿to¿ci, jest nadrabiane wigorem i kompleksowo¿ci¿". Niektóre z najbardziej znanych obiterów Marksa dotycz¿ religii. Jest to "wzdychanie uci¿nionej istoty", "iluzoryczne szcz¿¿cie ludzi". Jest to "odruch prawdziwego ¿wiata", a najlepsze ze wszystkiego jest "opium ludu". Durkheim z drugiej strony mówi¿ du¿o o religii. W Elementarnych Formach ¿ycia Religijnego definiuje on konkretnie "religia jest jednolitym systemem wierze¿ i praktyk odnosz¿cych si¿ do rzeczy ¿wi¿tych, to znaczy rzeczy oddzielonych i zakazanych - wierze¿ i praktyk, które ¿¿cz¿ si¿ w jedn¿ wspólnot¿ moraln¿ zwan¿ Ko¿cio¿em, wszystkich tych, którzy si¿ do nich stosuj¿" . Jak widzieli¿my, Durkheim i Marks mieli swoje w¿asne definicje religii. Dowiemy si¿ jednak, ¿e oboje dostrzegaj¿ wän¿ rol¿, jak¿ religia odgrywa w spo¿ecze¿stwie,

Mimo, ¿e stoj¿ przed wyzwaniami, na które mog¿ nie by¿ naräeni ich nieczarni rówie¿nicy, czarni liderzy wykazuj¿ si¿ du¿¿ odporno¿ci¿ i zdolno¿ci¿ przystosowawcz¿, poniewä wp¿ywaj¿ na zmiany na poziomie indywidualnym, organizacyjnym i ostatecznie spo¿ecznym. Codzienne zachowania maj¿ wp¿yw na redefiniowanie norm przywództwa, aktywne mentoringowanie kolorowych profesjonalistów, s¿u¿enie za wzór i ambasadorów zarówno w¿skich podziäów kulturowych, jak i wspieranie inicjatyw na rzecz ró¿norodno¿ci, a tak¿e przeciwdziäanie nierówno¿ciom, nawet w subtelny sposób. Odporno¿¿ i zaradno¿¿ zwi¿kszaj¿ efektywno¿¿ przywództwa; badania specyficzne dla do¿wiadcze¿ czarnych kobiet pokazuj¿, ¿e si¿a czarnego przywództwa jest bezsprzecznie zwi¿zana z silnym poczuciem w¿asnej warto¿ci. Jednak silna spo¿eczno¿¿ jest równie¿ kluczem do zapewnienia rozwoju ró¿norodno¿ci. Czarni przywódcy cz¿sto rozwijaj¿ uzdrawiaj¿ce wi¿zi w cäym spo¿ecze¿stwie, zapraszaj¿c obywateli wszystkich ras do podj¿cia p¿aszcza wyzwalaj¿cego spo¿ecze¿stwa. Wi¿cej relacji mi¿dzyrasowych mo¿e wzmocni¿ wi¿zi równie¿ w cäej hierarchii pomi¿dzy pracownikami i ich ¿¿obkami. Ta ksi¿¿ka jest krytycznym podej¿ciem do czarnego przywództwa.

V knige rassmatriwaetsq politicheskaq situaciq na ätnicheski razdelennom ostrowe Kipr i ta rol', kotoruü igraet kommunisticheskaq partiq Kipra AKEL w prodolzhaüschemsq konflikte mezhdu grekami i turkami-kipriotami.Progressiwnaq partiq rabochego naroda (grek: ¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿ ¿¿¿¿¿ ¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿¿ ¿¿¿¿ (¿¿¿¿), Anorthotikó Kómma Ergazómenou Laoú (AKEL); tureckaq: Emekçi Halk¿n ¿lerici Partisi) - marxistsko-leninskaq, kommunisticheskaq politicheskaq partiq Kipra. AKEL- odna iz dwuh osnownyh partij Kipra, kotoraq podderzhiwaet nezawisimyj, demilitarizowannyj i neprisoediniwshijsq Kipr, a takzhe federal'noe reshenie wnutrennego aspekta kiprskoj problemy. Ona udelqet osoboe wnimanie sblizheniü s kipriotami-turkami. Ona podderzhiwaet wstuplenie w Ewropejskij soüz s nekotorymi ogoworkami.

l will provide a brief description for the constitutional rights of teacher in specific countries such as China, The Philippines, India, US as well as in Africa. So, to many of us the concept of Education is one of the fundamental social, economic and cultural rights. Its importance has been especially noted in the changing world of the end of the twentieth and the beginning of the twenty-first centuries. Education itself is a human right, with its own content and protected by the states. It is also an inseparable mean of achieving other human rights, as only educated people may acquire legal and economical instruments for the struggle with poverty, social and economic discrimination, and other vital violations of human rights. Education is one of the most important and powerful tools for the spreading democratic values, the promotion of human rights, and the attainment of self-esteem and self-realization. The EFA (World Conference on Education for All) Global Monitoring Report, 2002, entitled ¿Education for All: Is the World on Track?¿ states that ¿Where the right to education is guaranteed, people¿s access to and enjoyment of other rights is enhanced¿.