Bücher von Marco Vinícius de Siqueira Côrtes

Aubenque, en analysant la critique par Kant de la notion cartésienne de sujet substantiel, pose la question suivante : "En effet, pourquoi supposer une substance derrière les attributs, si la substance n'est autre que l'essence, c'est-à-dire l'unité des attributs essentiels ou, comme le dit Descartes, l'acte qui révèle l'essence ?". Il demande pourquoi il faut un substrat réel pour fonder les attributs, puisque ceux-ci sont justement "l'acte qui révèle l'essence". Pour Kant, cette question représente une position fondamentale dans sa philosophie, en ce sens qu'il veut libérer le sujet d'une détermination ontologique précise. Cette libération ontologique est exprimée par Kant lorsqu'il commente la place du jugement "je pense" au début de sa critique de la substantialité du "je pensant", et indique ce concept comme : "présent dans toute pensée et indépendant de toute expérience", c'est-à-dire une simple condition logique (et non ontologique). Cela conduit à une nouvelle position sur le sujet que nous pouvons considérer. L'examen de ce tournant en faveur d'une non-ontologie opérée par la lettre du texte kantien est une condition pour comprendre comment la subjectivité émerge dans sa philosophie.

Aubenque, al analizar la crítica de Kant a la noción cartesiana de sujeto sustancial, se plantea la siguiente pregunta: "En efecto, ¿por qué suponer una sustancia detrás de los atributos, si la sustancia no es otra cosa que la esencia, es decir, la unidad de los atributos esenciales o, como dice Descartes, el acto que revela la esencia?". Se pregunta por qué es necesario un sustrato real que dé fundamento a los atributos, ya que éstos son el propio "acto que revela la esencia". Para Kant, esta pregunta representa una posición fundamental de su filosofía, en la medida en que quiere liberar al sujeto de una determinación ontológica precisa. Esta liberación ontológica la expresa Kant cuando comenta el lugar del juicio "yo pienso" al comienzo de su crítica de la sustancialidad del "yo pensante", e indica este concepto como: "presente en todo pensamiento e independiente de toda experiencia", es decir, una mera condición lógica (y no ontológica). Esto conduce a una nueva posición sobre el tema que podemos considerar. Examinar este giro a favor de una no-ontología operado por la letra del texto kantiano es una condición para comprender cómo emerge la subjetividad en su filosofía.

Aubenque, analizzando la critica di Kant alla nozione cartesiana di soggetto sostanziale, pone la seguente domanda: "Infatti, perché supporre una sostanza dietro gli attributi, se la sostanza non è altro che l'essenza, cioè l'unità degli attributi essenziali o, come dice Cartesio, l'atto che rivela l'essenza?". Egli si chiede perché sia necessario un sostrato reale per dare fondamento agli attributi, dal momento che questi sono proprio "l'atto che rivela l'essenza". Per Kant questa domanda rappresenta una posizione fondamentale della sua filosofia, in quanto vuole liberare il soggetto da una precisa determinazione ontologica. Questa liberazione ontologica è espressa da Kant quando, all'inizio della sua critica della sostanzialità dell'io pensante, commenta il posto del giudizio "io penso" e indica questo concetto come: "presente in tutto il pensiero e indipendente da tutta l'esperienza", cioè una mera condizione logica (e non ontologica). Questo porta a una nuova posizione sul tema che possiamo considerare. Esaminare questa svolta a favore di una non-ontologia operata dalla lettera del testo kantiano è una condizione per comprendere come la soggettività emerga nella sua filosofia.

Aubenque stellt bei der Analyse von Kants Kritik am kartesischen Begriff des substantiellen Subjekts folgende Frage: "Denn warum eine Substanz hinter den Attributen annehmen, wenn die Substanz nichts anderes ist als das Wesen, d.h. die Einheit der wesentlichen Attribute oder, wie Descartes sagt, der Akt, der das Wesen offenbart?" Er fragt, warum es eines realen Substrats bedarf, um den Attributen ihre Grundlage zu geben, da diese doch gerade der "Akt, der das Wesen offenbart" sind. Für Kant stellt diese Frage eine grundlegende Position in seiner Philosophie dar, indem er das Subjekt von einer genauen ontologischen Bestimmung befreien will. Diese ontologische Befreiung bringt Kant zum Ausdruck, wenn er zu Beginn seiner Kritik an der Substantialität des "denkenden Ichs" die Stellung des Urteils "Ich denke" kommentiert und diesen Begriff als "in allem Denken vorhanden und von aller Erfahrung unabhängig", also als bloße logische (und nicht ontologische) Bedingung bezeichnet. Dies führt zu einer neuen Position zum Thema, die wir in Betracht ziehen können. Die Untersuchung dieser Wendung zugunsten einer Nicht-Ontologie, die durch den Buchstaben des kantischen Textes betrieben wird, ist eine Voraussetzung für das Verständnis, wie die Subjektivität in seiner Philosophie entsteht.

Aubenque, in analysing Kant's critique of the Cartesian notion of the substantial subject, asks the following question: "Indeed, why suppose a substance behind the attributes, if the substance is nothing other than the essence, that is, the unity of the essential attributes or, as Descartes says, the act that reveals the essence?" He asks why a real substratum is needed to give the attributes their foundation, since these are the very "act that reveals the essence". For Kant, this question represents a fundamental position in his philosophy, in that he wants to free the subject from a precise ontological determination. This ontological liberation is expressed by Kant when he comments on the place of the judgement "I think" at the beginning of his critique of the substantiality of the "thinking I", and indicates this concept as: "present in all thought and independent of all experience", in other words, a mere logical (and not ontological) condition. This leads to a new position on the subject that we can consider. Examining this turn in favour of a non-ontology operated by the letter of the Kantian text is a condition for understanding how subjectivity emerges in his philosophy.

Aubenque, ao analisar a crítica que Kant dirige à noção de sujeito substancial cartesiana, faz a seguinte questão: ¿Com efeito, por que supor uma substância atrás dos atributos, se a substância não é outra coisa que a essência, isto é, a unidade dos atributos essenciais ou, como diz Descartes, o ato que revela a essência?¿ Ele pergunta por que é necessário um substrato real que dê fundamento aos atributos, uma vez que esses são o próprio ¿ato que revela a essênciä. Há para Kant nessa pergunta uma posição fundamental de sua filosofia, na medida em que pretende liberar o sujeito de uma determinação ontológica precisa. Tal liberação ontológica é expressa por Kant quando ele comenta o lugar do juízo ¿eu penso¿ no início da crítica que dirige à substancialidade do ¿eu pensante¿, e indica tal conceito como: ¿presente em todo pensamento e independente de toda experiênciä, ou seja, uma mera condição lógica (e não ontológica). Isso leva a uma nova posição sobre o sujeito que podemos considerar. Examinar tal virada a favor de uma não-ontologia operada pela letra do texto kantiano é condição para entender como emerge uma subjetividade na sua filosofia.