Bücher von Paulin Kialo

Cette contribution s¿est donnée pour but de lire le rapport pluriel d¿une ethnoculture, en occurrence ici les Pové à l¿animal dit sauvage. On pourrait poser la question légitime: Pourquoi l¿animal sauvage ? La réponse est toute simple: l¿animal sauvage, celui qui vit dans la forêt et ne bénéficie pas, dans de nombreux cas, d¿une humanité. Les Pové l¿appellent niama ghu pindi, contrairement à l¿animal domestique, qui partage le même espace géographique avec l¿homme, que les Pové appellent ghébodu. L¿animal de la forêt est la figure de l¿autre, sans moral, sans sentiment, il est consommé au quotidien dans la littérature, la médecine, dans les rites, il est aussi un aliment. Mais, le dire sans en parler en profondeur, c¿est rester en surface et introduire des biais. Cet autre là a introduit et produit un système de de pensée et de valeurs : il trace les limite entre ce qui est toléré et ce qui prohibé ; il a aidé à fonder des religions: bwété, mwéli, nyèmbè, buluma, bodi, etc. Il est réellement un compagnon. Un compagnon à double face, comme dans les injures : il encourage comme il condamne.

Perwoe nablüdenie, sdelannoe w hode polewoj missii, prowedennoj w pqti prowinciqh Gabona, - äto otsutstwie metoda mestnogo uprawleniq, sootwetstwuüschego koncepcii "obschinnogo lesa". Jeto pozwolqet utwerzhdat', chto koncepciq qwlqetsq äkzogennoj i chto ee primenimost' trebuet rqda predwaritel'nyh testow, prezhde chem ona mozhet byt' ispol'zowana na shirokoj osnowe w Gabone. Izuchenie derewenskih metodow uprawleniq lesnymi territoriqmi i resursami in extenso dejstwitel'no pozwolqet wyqwit' formuly partnerstwa i derewenskogo uprawleniq, kotorye mogut byt' ispol'zowany pri wnedrenii mestnogo uprawleniq, chto w opredelennyh aspektah mozhet sootwetstwowat' koncepcii i celqm obschinnogo lesowodstwa. Odnako suschestwuet mnozhestwo tradicionnyh metodow uprawleniq, a edinoj modeli net. Jeto oznachaet, chto razwitie uprawleniq po tipu obschinnogo lesowodstwa ne mozhet byt' predusmotreno w Gabone w wide edinoj standartnoj modeli, primenimoj ko wsej territorii: sledowatel'no, razrabotku i prinqtie normatiwnoj bazy pridetsq prowodit' aposteriori, poskol'ku metody uprawleniq razlichny.

The first observation to emerge from the field mission carried out in five provinces of Gabon is the initial absence of a local management method corresponding to the concept of "community forest". This leads to the assertion that the concept is exogenous and that its applicability requires a series of preliminary tests before it can be used on a widespread basis in Gabon. An examination of village management methods for forest areas and resources in extenso does indeed make it possible to identify formulas for partnership and village management that could be used in the implementation of local management that could meet the concept and objectives of community forestry in certain respects. However, there are many traditional management methods, and no single model. This means that the development of community forestry type management cannot be envisaged in Gabon in the form of a single standard model applicable to the entire territory: consequently, the development and adoption of a regulatory framework will have to be carried out a posteriori, since the different management methods.

A primeira constatação que ressalta da missão de campo efectuada em cinco províncias do Gabão é a ausência inicial de um modo de gestão local que corresponda ao conceito de "floresta comunitária". Isto leva a afirmar que o conceito é exógeno e que a sua aplicabilidade requer uma série de testes preliminares antes de poder ser utilizado de forma generalizada no Gabão. A análise exaustiva dos métodos de gestão das áreas e dos recursos florestais pelas aldeias permite, de facto, identificar fórmulas de parceria e de gestão das aldeias que poderiam ser utilizadas na implementação de uma gestão local que, em certos aspectos, poderia corresponder ao conceito e aos objectivos da silvicultura comunitária. No entanto, os modos de gestão tradicionais são numerosos e não existe um modelo único. Isto significa que o desenvolvimento de uma gestão de tipo silvicultura comunitária não pode ser encarado no Gabão sob a forma de um modelo único normalizado aplicável a todo o território: por conseguinte, o desenvolvimento e a adopção de um quadro regulamentar deverão ser efectuados a posteriori, tendo em conta os diferentes modos de gestão.

La primera observación que se desprende de la misión sobre el terreno realizada en cinco provincias de Gabón es la ausencia inicial de un método de gestión local que corresponda al concepto de "bosque comunitario". Esto lleva a afirmar que el concepto es exógeno y que su aplicabilidad requiere una serie de pruebas preliminares antes de que pueda utilizarse de forma generalizada en Gabón. El examen in extenso de los métodos de gestión aldeana de las zonas y recursos forestales permite, en efecto, identificar fórmulas de asociación y gestión aldeana que podrían utilizarse en la aplicación de una gestión local que podría responder al concepto y a los objetivos de la silvicultura comunitaria en ciertos aspectos. Sin embargo, existen muchos métodos tradicionales de gestión y no hay un modelo único. Esto significa que el desarrollo de una gestión de tipo silvicultura comunitaria no puede plantearse en Gabón en forma de un modelo único estándar aplicable a todo el territorio: por consiguiente, la elaboración y adopción de un marco reglamentario deberá realizarse a posteriori, ya que los distintos métodos de gestión.

La prima osservazione emersa dalla missione sul campo svolta in cinque province del Gabon è l'assenza iniziale di un metodo di gestione locale corrispondente al concetto di "foresta comunitaria". Questo porta ad affermare che il concetto è esogeno e che la sua applicabilità richiede una serie di test preliminari prima di poter essere utilizzata su base diffusa in Gabon. L'esame estensivo dei metodi di gestione delle aree e delle risorse forestali da parte dei villaggi permette in effetti di individuare formule di partenariato e di gestione dei villaggi che potrebbero essere utilizzate per l'attuazione di una gestione locale che, per certi aspetti, potrebbe rispondere al concetto e agli obiettivi della silvicoltura comunitaria. Tuttavia, esistono molti metodi di gestione tradizionali e nessun modello unico. Ciò significa che in Gabon non è possibile prevedere lo sviluppo di una gestione di tipo forestale comunitaria sotto forma di un unico modello standard applicabile a tutto il territorio: di conseguenza, lo sviluppo e l'adozione di un quadro normativo dovranno essere effettuati a posteriori, dal momento che i diversi metodi di gestione.

Die erste Feststellung, die sich aus der Feldforschung in fünf Provinzen Gabuns ergab, war das anfängliche Fehlen einer lokalen Bewirtschaftungsform, die dem Konzept des "Gemeinschaftswaldes" entsprach. Dies führt dazu, den exogenen Charakter dieses Konzepts zu bestätigen und seine Anwendbarkeit von einer Reihe von vorherigen Tests abhängig zu machen, bevor eine allgemeine Anwendung in Gabun versucht wird. Die Untersuchung der dörflichen Formen der Bewirtschaftung der Waldflächen und -ressourcen in extenso ermöglicht es tatsächlich, Formeln für die Partnerschaft und die dörfliche Bewirtschaftung zu identifizieren, die bei der Umsetzung einer lokalen Bewirtschaftung, die in einigen Punkten dem Konzept und den Zielen der gemeinschaftlichen Forstwirtschaft entsprechen könnte, anwendbar sein könnten. Allerdings muss man feststellen, dass es eine Vielzahl von traditionellen Bewirtschaftungsformen gibt und nicht ein einziges Modell. Das bedeutet, dass die Entwicklung einer Bewirtschaftung vom Typ "Gemeinschaftswald" in Gabun nicht in Form eines einzigen Standardmodells, das auf das gesamte Land anwendbar ist, ins Auge gefasst werden kann: Folglich muss die Ausarbeitung und Verabschiedung eines Rechtsrahmens im Nachhinein erfolgen, da die verschiedenen Bewirtschaftungsarten.

O significado das proibições depende da categoria da pessoa e do tipo de animal. A proibição totemica provém de uma relação de pacto entre o animal e o antepassado, de modo que o totem protege o homem e o homem mostra o seu respeito pelo totem de diferentes maneiras, não o matando quando é um animal e não o colhendo quando é uma planta. O significado também pode ser biológico, social e religioso. Biologicamente, a proibição é explicada pela morfologia do animal e a consequência da transgressão. A nível social, existem proibições que trazem má sorte. A nível religioso, existem proibições para os não iniciados, por um lado, e para os iniciados, por outro. O animal não era portanto considerado como um simples facto da natureza, tinha uma posição cultural porque cada taxonomia de animais tinha também uma taxonomia de comportamento correspondente

El significado de las prohibiciones depende de la categoría de la persona y del tipo de animal. La prohibición totémica procede de una relación de alianza entre el animal y el antepasado, de modo que el tótem protege al hombre y el hombre muestra su respeto por el tótem de distintas maneras, no matándolo cuando es un animal y no recogiéndolo cuando es una planta. El significado también puede ser biológico, social y religioso. Biológicamente, la prohibición se explica por la morfología del animal y la consecuencia de la transgresión. En el plano social, hay prohibiciones que traen mala suerte. En el plano religioso, existen prohibiciones para los no iniciados, por un lado, y para los iniciados, por otro. Por lo tanto, el animal no se consideraba como un simple hecho de la naturaleza, sino que tenía una posición cultural, ya que cada taxonomía de animales tenía también su correspondiente taxonomía de comportamiento.

Il significato dei divieti dipende dalla categoria della persona e dal tipo di animale. Il divieto totemico deriva da una relazione di alleanza tra l'animale e l'antenato, per cui il totem protegge l'uomo e l'uomo dimostra il suo rispetto per il totem in modi diversi, non uccidendolo quando è un animale e non raccogliendolo quando è una pianta. Il significato può essere anche biologico, sociale e religioso. Dal punto di vista biologico, il divieto è spiegato dalla morfologia dell'animale e dalle conseguenze della trasgressione. A livello sociale, ci sono divieti che portano sfortuna. A livello religioso, ci sono divieti per i non iniziati da un lato e per gli iniziati dall'altro. L'animale non era quindi considerato come un semplice dato di natura, ma aveva una posizione culturale perché ogni tassonomia degli animali aveva anche una corrispondente tassonomia del comportamento.

The meaning of the prohibitions depends on the category of the person and the type of animal. The totemic prohibition comes from a covenant relationship that has been woven between the animal and the ancestor so that the totem protects man and man shows his respect for the totem in different ways, by not killing it when it is an animal and by not picking it when it is a plant. The meaning can also be biological, social and religious. Biologically, the prohibition is explained by the morphology of the animal and the consequence of the transgression. On the social level, there are prohibitions that bring bad luck. On the religious level, there are on the one hand prohibitions for the uninitiated and on the other hand prohibitions for the initiated. The animal was therefore not considered as a simple fact of nature, it had a cultural position because to each taxonomy of animals also corresponded a taxonomy of behaviors

Smysl zapretow zawisit ot kategorii cheloweka i wida zhiwotnogo. Totemicheskij zapret ishodit iz zawetnyh otnoshenij mezhdu zhiwotnym i predkom, tak chto totem zaschischaet cheloweka, a chelowek demonstriruet swoe uwazhenie k totemu razlichnymi sposobami, ne ubiwaq ego, esli äto zhiwotnoe, i ne sobiraq ego, esli äto rastenie. Znachenie takzhe mozhet byt' biologicheskim, social'nym i religioznym. S biologicheskoj tochki zreniq, zapret ob#qsnqetsq morfologiej zhiwotnogo i posledstwiqmi prostupka. Na social'nom urowne suschestwuüt zaprety, kotorye prinosqt neschast'e. Na religioznom urowne suschestwuüt zaprety dlq neposwqschennyh, s odnoj storony, i dlq poswqschennyh - s drugoj. Poätomu zhiwotnoe ne rassmatriwalos' kak prostoj fakt prirody, ono imelo kul'turnuü poziciü, poskol'ku kazhdaq taxonomiq zhiwotnyh takzhe imela sootwetstwuüschuü taxonomiü powedeniq

Die Bedeutung der Verbote hängt von der Kategorie der Person und der Art des Tieres ab. Das Totemverbot geht auf ein Bündnis zwischen dem Tier und seinem Vorfahren zurück, so dass das Totem den Menschen schützt und der Mensch seine Achtung vor dem Totem auf verschiedene Weise zum Ausdruck bringt, indem er es nicht tötet, wenn es sich um ein Tier handelt, und es nicht pflückt, wenn es sich um eine Pflanze handelt. Die Bedeutung kann auch biologischer, sozialer und religiöser Natur sein. Auf der biologischen Ebene wird das Verbot durch die Morphologie des Tieres und die Folgen der Übertretung erklärt. Auf der sozialen Ebene gibt es Verbote, die Unglück bringen. Auf religiöser Ebene gibt es einerseits Verbote für die Uneingeweihten und andererseits Verbote für die Eingeweihten. Das Tier wurde also nicht einfach als Naturgegebenheit betrachtet, sondern hatte eine kulturelle Stellung, denn jeder Taxonomie der Tiere entsprach auch eine Taxonomie der Verhaltensweisen

L'injure peut-elle faire l'objet d'une étude en anthropologie ? Cette question vient dissiper le malentendu auquel le terme injure pourrait donner lieu. L'approche anthropologique dont il s'agit ici n'est pas celle, comme on l'entend généralement, qui se donne pour objectif d'étudier une société ¿ ici la société pové ¿ par le biais d'une de ses manifestations qui serait l'injure, mais celle du phénomène lui-même appréhendé dans telle société en rapport avec les écosystèmes forestiers. Si l'objet injure est le plus souvent noyé par l'étude de la société dans laquelle il se produit, c'est aussi parce qu'il se heurte à de grandes difficultés quant à sa définition et sa délimitation. L'attrait pour ses particularités lexicales relègue au second plan son fondement relationnel et comportemental. Pour qu'il puisse être un objet anthropologique à part entière, il convient qu'il soit préalablement circonscrit, ou tout simplement que l'on sache de quoi on parle.

La signification des interdits dépend de la catégorie de la personne et du type d¿animal. L¿interdit totémique provient d¿une relation d¿alliance qui s¿est tissée entre l¿animal et l¿ancêtre si bien que le totem protège l¿homme et l¿homme manifeste son respect pour le totem de différentes manières, en ne le tuant pas, lorsque c¿est un animal et en ne le cueillant pas lorsque c¿est une plante. La signification peut aussi être d¿ordres biologique, social et religieux. Sur le plan biologique, l¿interdit s¿explique par la morphologie de l¿animal et la conséquence engendrée par la transgression. Sur le plan social, il y a des interdits porteurs de malchances. Sur le plan religieux, il y a d¿une part des interdits pour les non-initiés et d¿autre des interdits pour les initiés. L¿animal n¿était donc pas considéré comme une simple donnée de la nature, il avait une position culturelle, car à chaque taxinomie des animaux correspond aussi une taxinomie des comportements.

Le premier constat qui se dégage de la mission de terrain effectuée dans cinq provinces du Gabon est l¿absence initiale d¿un mode de gestion locale répondant au concept de « forêt communautaire ». Ce qui conduit à affirmer le caractère exogène de ce concept et à conditionner son applicabilité à une série de tests préalables avant d¿en tenter une utilisation généralisée au Gabon. L¿examen des modes villageois de gestion des espaces et des ressources forestières in extenso permet effectivement d¿identifier des formules de partenariat et de gestion villageoise qui pourraient être utilisables dans la mise en ¿uvre d¿une gestion locale pouvant répondre sur certains points au concept et aux objectifs de la foresterie de type communautaire. Mais force est de constater une pluralité de modes de gestion traditionnelle, et non pas un modèle unique. Cela signifie que le développement d¿une gestion de type « forêts communautaires » ne peut pas être envisagé au Gabon sous la forme d¿un modèle standard et unique applicable à l¿ensemble du territoire : par conséquent, l¿élaboration et l¿adoption d¿un cadre réglementaire devront être réalisées a posteriori, puisque les différents modes de gestion

Dla narodów Po¿udnia las tropikalny jest przede wszystkim stolic¿, która ma by¿ rozwijana poprzez dwa aspekty: drewno, które jest niezb¿dnym zasobem dla gospodarek narodowych, oraz ziemia, która jest podstaw¿ rozwoju. To bardziej tradycyjne oblicze odnosi si¿ do "klasycznej" gospodarki le¿nej, jak to od dawna definiuje si¿ na Zachodzie. Takie zarz¿dzanie kapitäem le¿nym zasadniczo przek¿ada si¿ na kontrol¿ pästwa nad gruntami i zasobami le¿nymi za pomoc¿ specjalnych ram prawnych i polityki. Gospodarka le¿na prowadzona jest przez specjalistów w dziedzinie le¿nictwa: zarz¿dzanie i eksploatacja. Gospodarka gruntami cz¿sto wymaga radykalnej transformacji lasu "naturalnego" w plantacj¿, las le¿ny lub rolniczy, ale znów jest zgodna z g¿ównymi politykami wprowadzonymi przez pästwo.