Bücher von Roberto Guillermo Gomes

Die hinduistische Philosophie wird in orthodoxe (astika) und heterodoxe (nastika) unterteilt. Die Orthodoxen akzeptieren die Autorität der Veden und der Upanishaden, während die heterodoxen philosophischen Systeme die vedische Autorität leugnen. Die orthodoxen Schulen umfassen im Allgemeinen sechs dar¿anas (Sicht des Göttlichen): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, M¿m¿¿s¿ und Vedanta, und die gängigen heterodoxen Schulen sind Jainismus, Buddhismus, Ajñana, Ajivika und Lokaiata.Die Autoren der Darsanas sind: Vedanta (von Viasa), Yoga (von Patañyali), Sankhia (von Kapilá), Mimansa (von Yaimini), Niaiá (von Gótama), Vaisesika (von Kanada). Sie ergänzen sich paarweise: ny¿ya und vai¿e¿ika, s¿¿khya und Yoga, m¿m¿¿s¿ und ved¿nta.Vedanta ("Ende der Veden") basiert auf den wichtigsten Upanishaden, den Brahma Sutras und der Bhagavad Gita. Es gibt drei Hauptschulen innerhalb des Vedanta, die ihre Lehre auf den Upanishaden aufbauen: Advaita (nicht-dualistisch), deren Hauptvertreter Shankara (7. Jahrhundert) ist; Advaita Visista (qualifiziert nicht-dualistisch), dessen Hauptvertreter Ramanuja (10. Jahrhundert) ist; und Dvaita (dualistisch oder pluralistisch), dessen Hauptvertreter Madhava (11. Jahrhundert) ist.

Hindu philosophy is divided into orthodox (astika) and heterodox (nastika). The orthodox accept the authority of the Vedas and the Upanishads, while the heterodox philosophical systems deny Vedic authority. The orthodox schools generally include six dar¿anas (view of the divine): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, M¿m¿¿s¿ and Vedanta, and the common heterodox schools are Jainism, Buddhism, Ajñana, Ajivika and Lokaiata.The authors of the darsanas are: Vedanta (by Viasa), Yoga (by Patañyali), Sankhia (by Kapilá), Mimansa (by Yaimini), Niaiá (by Gótama), Vaisesika (by Kanada). They complement each other in pairs: ny¿ya and vai¿e¿ika, s¿¿khya and yoga, m¿m¿¿s¿ and ved¿nta.Vedanta ("end of the Vedas") is based on the main Upanishads, the Brahma Sutras and the Bhagavad Gita. There are three main schools within Vedanta, which base their doctrine on the Upanishads: Advaita (non-dualistic), whose main exponent is Shankara (7th century); Advaita Visista (qualified non-dualistic), whose main exponent is Ramanuja (10th century); and Dvaita (dualistic or pluralistic), whose main exponent is Madhava (11th century).

La philosophie hindoue est divisée en deux catégories : orthodoxe (astika) et hétérodoxe (nastika). Les orthodoxes acceptent l'autorité des Vedas et des Upanishads, tandis que les systèmes philosophiques hétérodoxes nient l'autorité védique. Les écoles orthodoxes comprennent généralement six dar¿anas (vision du divin) : Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, M¿m¿¿s¿ et Vedanta, et les écoles hétérodoxes courantes sont le jaïnisme, le bouddhisme, Ajñana, Ajivika et Lokaiata.Les auteurs des darsanas sont : Vedanta (par Viasa), Yoga (par Patañyali), Sankhia (par Kapilá), Mimansa (par Yaimini), Niaiá (par Gótama), Vaisesika (par Kanada). Ils se complètent par paires : ny¿ya et vai¿e¿ika, s¿¿khya et yoga, m¿m¿¿s¿ et ved¿nta.Le Vedanta ("fin des Védas") est basé sur les principaux Upanishads, les Brahma Sutras et la Bhagavad Gita. Il existe trois grandes écoles au sein du Vedanta, qui fondent leur doctrine sur les Upanishads : l'Advaita (non dualiste), dont le principal représentant est Shankara (7e siècle) ; l'Advaita Visista (non dualiste qualifié), dont le principal représentant est Ramanuja (10e siècle) ; et le Dvaita (dualiste ou pluraliste), dont le principal représentant est Madhava (11e siècle).

Indusskaq filosofiq delitsq na ortodoxal'nuü (astika) i geterodoxal'nuü (nastika). Prawoslawnye prinimaüt wlast' Ved i Upanishad, w to wremq kak geterodoxal'nye filosofskie sistemy otricaüt wedicheskuü wlast'. Ortodoxal'nye shkoly, kak prawilo, wklüchaüt shest' darsanow (widenie bozhestwennogo): Naq, Vajshika, Samh'q, Joga, M¿m¿¿s¿ i Vedanta, a obschimi geterodoxal'nymi shkolami qwlqütsq dzhajnizm, buddizm, Ajnqna, Adzhiwika i Lokajata.Awtory darsan: Vedanta (Viasa), joga (Patan'qli), Sanhiq (Kapila), Mimansa (Yaimini), Naq (Gotama), Vajsezika (Kanada). Oni dopolnqüt drug druga parami: ny¿ya i vai¿e¿ika, s¿¿khya i joga, m¿m¿¿s¿ i ved¿nta.Vedanta ("konec Ved") osnowana na glawnyh Upanishadah, Brahma-sutrah i Bhagawad Gite. V Vedante est' tri osnownye shkoly, kotorye osnowywaüt swoü doktrinu na Upanishadah: Adwajta (nedualisticheskaq), chej glawnyj äxponent - Shankara (7 wek); Adwajta Visista (kwalificirowannaq nedualisticheskaq), chej glawnyj äxponent - Ramanudzha (10 wek); i Dwajta (dualisticheskaq ili plüralisticheskaq), chej glawnyj äxponent - Madhawa (11 wek).

La filosofia indù si divide in ortodossa (astika) ed eterodossa (nastika). Gli ortodossi accettano l'autorità dei Veda e delle Upanishad, mentre i sistemi filosofici eterodossi negano l'autorità vedica. Le scuole ortodosse comprendono generalmente sei dar¿anas (visione del divino): Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, M¿m¿¿s¿ e Vedanta, e le scuole eterodosse comuni sono il Giainismo, il Buddismo, Ajñana, Ajivika e Lokaiata.Gli autori dei darsana sono: Vedanta (da Viasa), Yoga (da Patañyali), Sankhia (da Kapilá), Mimansa (da Yaimini), Niaiá (da Gótama), Vaisesika (da Kanada). Si completano a coppie: ny¿ya e vai¿e¿ika, s¿¿khya e yoga, m¿m¿¿s¿ e ved¿nta.Il Vedanta ("fine dei Veda") si basa sulle principali Upanishad, i Brahma Sutra e la Bhagavad Gita. Ci sono tre scuole principali all'interno del Vedanta, che basano la loro dottrina sulle Upanishad: Advaita (non-dualistica), il cui esponente principale è Shankara (VII secolo); Advaita Visista (qualificata non-dualistica), il cui esponente principale è Ramanuja (X secolo); e Dvaita (dualistica o pluralistica), il cui esponente principale è Madhava (XI secolo).

Centraln¿ ide¿ hinduizmu jest "Brahman", nie myli¿ z bogiem Brahm¿ (stwórc¿). "Brahman" jest Prawdziw¿ rzeczywisto¿ci¿ wszystkich rzeczy. Jest bezksztätny, bezcielesny, bezp¿ciowy, nieopisywalny, niezmienny, mo¿e by¿ tylko do¿wiadczany. Wszystko, co istnieje, i my jako jednostki, jeste¿my cz¿¿ci¿ Brahmana. Nasze poczucie indywidualno¿ci, na poziomie Absolutu w Brahmanie, mo¿e by¿ uwäane za iluzoryczne.Poczucie odr¿bno¿ci mi¿dzy nami a ¿wiatem i wszystkimi innymi istotami stanowi istot¿ "Mai", która obejmuje równie¿ idee dotycz¿ce naszego ego i to¿samo¿ci, obiekty wszystkich naszych my¿li s¿ "Majami". Nasza wewn¿trzna rzeczywisto¿¿, ¿wiadek, Jä¿ sama w sobie, jest okre¿lana jako "Atman", który nie jest oddzielony od Absolutu w Brahmanie, ale s¿ one niezró¿nicowane, jeden i ten sam Duch, jeden i ten sam substrat Istnienia i Czystej ¿wiadomo¿ci.Hindusi wierz¿, ¿e po ¿mierci fizycznej istota jednostki reinkarnuje si¿ w nowe ciäo i powraca do ¿wiata, co daje pocz¿tek teorii reinkarnacji lub transmigracji duszy. Nieko¿cz¿cy si¿ cykl narodzin, ¿mierci i odrodzenia tworzy "Samsar¿".