Bücher von Rosa Viviana Soto

Cette recherche traite de la relation entre les familles mapuches et l'État à travers les politiques sociales à Comodoro Rivadavia. Nous partons de l'hypothèse que les familles mapuches sont en relation avec l'État par le biais d'un système de différenciation, qui façonne les régimes de pouvoir délimitant les lieux possibles d'occupation et de déplacement. Nous analysons le lien entre la population étudiée et le réseau complexe de relations entre les voisins, les fonctionnaires, les travailleurs sociaux et les employés du secteur de la santé, qui s'appuie sur des hypothèses et des préjugés. Cette dynamique de relations légitime certains lieux et en délégitime d'autres, rendant ainsi possibles ou non des espaces d'occupation. Dans les trajectoires de la vie urbaine, les familles mapuches sont liées aux institutions de l'État, et dans ces relations se configurent des territoires existentiels de survie qui structurent l'accès différentiel à un ensemble de pratiques qui limitent les projets collectifs, et qui deviennent en même temps des sites de lutte qui permettent diverses stratégies familiales.

Diese Untersuchung befasst sich mit der Beziehung zwischen Mapuche-Familien und dem Staat durch die Sozialpolitik in Comodoro Rivadavia. Wir gehen von der Annahme aus, dass Mapuche-Familien mit dem Staat durch ein System der Differenzierung in Beziehung stehen, das Machtregime formt, die mögliche Orte der Besetzung und Vertreibung abgrenzen. Wir analysieren die Verbindung zwischen der untersuchten Bevölkerung und dem komplexen, von Annahmen und Vorurteilen geprägten Beziehungsgeflecht zwischen Nachbarn, Beamten, Sozialarbeitern und Angestellten im Gesundheitswesen. Diese Beziehungsdynamik legitimiert einige Orte und delegitimiert andere, wodurch Besetzungsräume ermöglicht oder verhindert werden. In den städtischen Lebensläufen sind Mapuche-Familien mit staatlichen Institutionen verbunden, und in diesen Beziehungen werden existenzielle Territorien des Überlebens konfiguriert, die den unterschiedlichen Zugang zu einer Reihe von Praktiken strukturieren, die kollektive Projekte einschränken, und gleichzeitig zu Orten des Kampfes werden, die unterschiedliche Familienstrategien ermöglichen.

This research deals with the relationship between Mapuche families and the state through social policies in Comodoro Rivadavia. We start from the assumption that Mapuche families relate to the state through a system of differentiation, which shapes regimes of power demarcating possible places of occupation and displacement. We analyse the link between the population under study and the complex web of relationships, mediated by assumptions and prejudices, between neighbours, civil servants, social workers and health employees. This dynamic of relationships legitimises some places and delegitimises others, thereby enabling and disabling spaces of occupation. In the trajectories of urban life, Mapuche families are linked to state institutions, and in these relationships existential territories of survival are configured that structure differential access to a set of practices that limit collective projects, and at the same time become sites of struggle that enable diverse family strategies.

Esta pesquisa trata da relação entre as famílias Mapuche e o Estado através das políticas sociais em Comodoro Rivadavia. Partimos do pressuposto de que as famílias mapuches se relacionam com o Estado através de um sistema de diferenciação, que molda regimes de poder demarcando possíveis lugares de ocupação e deslocamento. Analisamos a ligação entre a população em estudo e a complexa teia de relações, mediada por pressupostos e preconceitos, entre vizinhos, funcionários públicos, assistentes sociais e funcionários da saúde. Essa dinâmica de relações legitima alguns lugares e deslegitima outros, possibilitando e inviabilizando espaços de ocupação. Nas trajetórias da vida urbana, as famílias mapuches estão vinculadas às instituições do Estado e, nessas relações, configuram-se territórios existenciais de sobrevivência que estruturam o acesso diferenciado a um conjunto de práticas que limitam projetos coletivos e, ao mesmo tempo, tornam-se locais de luta que possibilitam estratégias familiares diversas.

Questa ricerca si occupa del rapporto tra le famiglie mapuche e lo Stato attraverso le politiche sociali a Comodoro Rivadavia. Partiamo dal presupposto che le famiglie mapuche si relazionano con lo Stato attraverso un sistema di differenziazione, che dà forma a regimi di potere che delimitano i possibili luoghi di occupazione e spostamento. Analizziamo il legame tra la popolazione oggetto di studio e la complessa rete di relazioni, mediate da presupposti e pregiudizi, tra vicini di casa, funzionari pubblici, assistenti sociali e dipendenti della sanità. Questa dinamica di relazioni legittima alcuni luoghi e ne delegittima altri, abilitando e disabilitando gli spazi di occupazione. Nelle traiettorie della vita urbana, le famiglie mapuche sono legate alle istituzioni statali e in queste relazioni si configurano territori esistenziali di sopravvivenza che strutturano l'accesso differenziato a un insieme di pratiche che limitano i progetti collettivi e, allo stesso tempo, diventano luoghi di lotta che consentono diverse strategie familiari.

Esta investigación trata la relación entre las familias mapuche y el Estado a través de las políticas sociales en Comodoro Rivadavia. Partimos del supuesto que sostiene que las familias mapuche se relacionan con el Estado a través de un sistema de diferenciación, que conforma regímenes de poder demarcando lugares posibles de ocupación y desplazamiento. Se analiza el vínculo entre la población objeto de estudio y la compleja trama de relaciones, mediadas por supuestos y prejuicios, entre vecinos, funcionarios, trabajadores sociales y empleados de la salud. Esta dinámica en las relaciones legitima algunos lugares y deslegitima otros, y con ello habilita y deshabilita espacios de ocupación. En las trayectorias de vida urbana las familias mapuche se vinculan con las instituciones del Estado y en estas relaciones se configuran territorios existenciales de supervivencia que estructuran un acceso diferencial a un conjunto de prácticas que limitan los proyectos colectivos, y al mismo tiempo se vuelven sitios de lucha que habilitan diversas estrategias familiares.