Bücher von Silvia Fernanda Pinto

Dans l'état de nature, dit Rousseau, la vie de l'homme est essentiellement animale. L'existence rude des forêts l'a rendu robuste, agile, doté de sens aiguisés et peu sensible aux maladies, dont la plupart naissent de la vie civilisée. Son activité intellectuelle était alors nulle : "l'homme qui médite est un animal dépravé". Vivant ainsi, l'homme est heureux et ses seules passions sont des instincts naturels, facilement satisfaits (soif, faim, reproduction sexuelle, conservation). C'est d'ailleurs le c¿ur de l'argumentation de Rousseau : la nature ne destine pas l'homme primitif à la vie en société.

Nello stato di natura, dice Rousseau, la vita dell'uomo era essenzialmente animale. La dura esistenza nelle foreste lo rendeva robusto, agile, con sensi acuti e poco suscettibile alle malattie, la maggior parte delle quali nasce dalla vita civile. La sua attività intellettuale in questi tempi era nulla: "l'uomo che medita è un animale depravato". Vivendo così, l'uomo era felice e le sue uniche passioni erano gli istinti naturali, facilmente soddisfabili (sete, fame, riproduzione sessuale, conservazione). Questo è, in effetti, il punto cruciale dell'argomentazione di Rousseau: la natura non ha destinato l'uomo primitivo alla vita in società.

En el estado de naturaleza, dice Rousseau, la vida del hombre era esencialmente animal. La dura existencia de los bosques le hacía robusto, ágil, con sentidos agudos y poco susceptible a las enfermedades, la mayoría de las cuales nacen de la vida civilizada. Su actividad intelectual en esta época era nula: "el hombre que medita es un animal depravado". Viviendo así, el hombre era feliz y sus únicas pasiones eran instintos naturales, fácilmente satisfechos (sed, hambre, reproducción sexual, conservación). Éste es, de hecho, el quid de la argumentación de Rousseau: la naturaleza no destinaba al hombre primitivo a la vida en sociedad.

Im Naturzustand, so Rousseau, war das Leben des Menschen im Wesentlichen tierisch. Das raue Leben in den Wäldern machte ihn robust, beweglich, mit scharfen Sinnen und wenig anfällig für Krankheiten, die meist aus dem zivilisierten Leben stammen. Seine intellektuelle Aktivität war in dieser Zeit gleich Null: "Der Mensch, der meditiert, ist ein verdorbenes Tier". Der Mensch war glücklich und seine einzigen Leidenschaften waren natürliche Instinkte, die leicht zu befriedigen waren (Durst, Hunger, sexuelle Fortpflanzung, Erhaltung). Dies ist der Kern der Argumentation von Rousseau: Die Natur hat den primitiven Menschen nicht für ein Leben in der Gesellschaft bestimmt.

In the state of nature, says Rousseau, man's life was essentially animal. The harsh existence of the forests made him robust, agile, with keen senses and little susceptibility to diseases, most of which are born of civilised life. His intellectual activity in these times was nil: "the man who meditates is a depraved animal". Living like this, man was happy and his only passions were natural instincts, easily satisfied (thirst, hunger, sexual reproduction, preservation). This is, in fact, the crux of Rousseau's argument: nature did not destine primitive man for life in society.

No estado de natureza, afirma Rousseau, o homem tinha uma vida essencialmente animal. A rude existência das florestas fez dele um ser robusto, ágil, com os sentidos aguçados, pouco sujeito às doenças, das quais a maioria nasce da vida civilizada. Sua atividade intelectual nestes tempos era nula: ¿o homem que medita é um animal depravadö. Assim vivendo, o homem era feliz e suas únicas paixões eram os instintos naturais, facilmente satisfeitos (sede, fome, reprodução sexual, preservação).É, com efeito, o ponto capital da argumentação de Rousseau: a natureza não destinaria o homem primitivo à vida em sociedade.